观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵“迎罡下照”（罡指天罡之气。天罡有两个说法，一指北斗之天罡，这里指的是头顶上方的镇星，把镇星的罡气引下来。）“纯行三才卵守。”（用天地人三才把人包起来。）“中无他念杂入而已。”（“混化”指的就是把罡气引下来，把身体照住，天地人在一起，没有杂念，这就叫“混化”。实际就是把外气引进来，在身体里边混化。他虽然没讲什么外混元，实际上是把外气引到身体里边来。）“太虚氏曰。此是无上上乘丹诀。然可心领。不可言传者。”（沈太虚说，这是个无上上乘丹诀，不可言传。其奥妙在那里呢？主要是指把罡气引下来，往下一照，无形无象地照，也是用天地虚无之气来照。“虚无”是什么，虚无这个词讲不清楚，就说不可言传，只能用心来领会。）“我师泥丸氏。述授余曰。是真太上心传。而入手务先止念。”（混化是真正的太上心传，入手功夫必须先止念。所谓止念，不是没有念头，而是指念头要专一。）“或预存运用。继事存思。”（或预先运用——实为运周天，或沿着某个事物去想。他在这里把这些都神化了。后边的功夫和“迎罡下照”就不是一回事了。说明闵小艮的书搞得庞杂了。）“尤要明夫宗旨。宗旨惟何。知还知返而已。盖还乃还元。返乃返本也。”（根本的是要明宗旨。宗旨是什么？即知道“返还”——意为“返本还元”。）“苟昧道本至虚。体本至无。则还失其还。返失其返。此而还返。不犹南辕而北辙乎。”（如果迷昧了“道本至虚”，“体本至无”，就失掉“返还”的意思了。要知道，“返还”应返还到道上去。道是什么？道本来就是虚无的，要返还到虚无上去。这是天仙功夫的根本。外边的混元气是虚的，意元体也是虚的，二虚结合，仍是虚无。要把肉体的东西放开。如果忽略“道本至虚”，再练也是“还失其还，返失其返”。这样搞，就“南辕北辙”了。因为它没返还到虚无上去，搞错了。这叫“续返还丹”。）“宗旨一明。始可从事有为。不为有为棘手。而头头合道矣。”（宗旨明白了，练功才能练好。可是以后一练功，一般人想虚无，去照，但不会照，照不着。天仙家也有具体方法——称为“有为”的方法，和其他的道家功不一样。他们也运周天，但不是象炼丹那样去搞，是走虚无的，走虚无之气。这样练，即使是有为功夫也不会棘手了。这说明，他们练功也还有周天的东西，但不是为了搞结金丹、炼精化气……他的气是从虚无中来，走虚无的。）“其诀。在知假法也。假法惟何。或由假虚以涵实。或由假实以煅虚。是两法门。皆属假幻成真之法。”（诀那个方法是假的，以后具体方法都是假的。假的里面有两种情况，一种是“由假虚以涵实”，我们假借想一个虚，这个假的虚和真正的虚并不相等，以假的虚把人实实在在的实涵住；一种是“由假实以煅虚”，我们人体是实的，这个实也是个假的，用人体的假实来炼身体里边的虚。这两种方法都是可以入手的，但目的都是为了炼那个虚。过去讲“借假修真”就是这个意思。）“要皆引入究竟。执一以持。皆名执著。执著之者。不明道德。”（你要是搞一个，或光要一个假或一个虚，或只要个实或只要个虚，这就执着了，这是“不明道德”。）“世之丹书。皆本*老。莫非致中宝筏。而各宗其宗。不识汇参。适足贻误。动有毫厘千里之差。我宗溯自秦汉。直承单传。始自关尹。吕祖承之。宗旨复振。既而中晦。我师泥丸氏承之。炳得窃袭。（炳乃太虚名派）自惭德薄。第谨识授。学者得之。务望参诸道籍。证诸佛经。不立有无。一循道体。而事兼存导。尤必造至自然。庶几不负所示云尔。”（这一段话是说，他这宗是从关尹开始的。这个讲法就有点杜撰了。关尹往下传，传给谁了？“吕祖承之”，关尹子到吕祖这中间相差有多长时间啊！道家有些门派为了把自己这一派说得最正统，就越古越好，一直“古”到老子。关尹子是令老子作《道德经》的，从而说明他这一派是最高的。其实，很难说是从那个时候传下来的。但有一点他讲得是最好的，即“不立有无，一循道体”，但又要从具体上“而事兼存导”，即做的具体方法可存思、导引。你既然虚无嘛，你就只走虚无就行了。不行，好多地方过不去还得有具体方法。咱们智能气功本来练混元气，练意元体，具体方法就是“捧气贯顶法”、“三心并站庄”、“形神庄”、“五元庄”，这些都是具体的方法。通过具体方法是练那个最根本的气，练那个意，练那个虚。第一句“师曰混化”就是从这个意义上来说的。）第二句：“天仙功夫”（混化就是练天仙的，张紫阳讲：“修仙须是修天仙，唯有金丹最底端”。修仙一定要修天仙。“天仙”怎么解释？）“仙有五等。按即天仙、水仙、地仙、神仙、*仙也。”（过去说仙有五种，其实什么仙也没有。还说修炼能修成仙，这也是过去宗教界的一个悲剧，弄了这么多的虚词，最后谁也没能到那里去。沈一炳、闵小艮的老师——沈太虚，他的岁数也不太大，有人说他活了59岁，有人说他活了70多岁，到底活了多大岁数也不清楚。他说，玉皇大帝跟我说了，让我当神仙去。到哪去当神仙？谁也没猜着，是当南岳恒山的神仙，管南岳恒山，跟土地爷差不多。这是真的吗？不是，实际是他练功的时候出的幻觉，说南岳恒山的神仙都归你管。恒山有几个神仙？没有几个。这些，你只要仔细看看道书就能知道他们的错谬在那里了。），依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
▲面对死亡，我们都要补课。
每个人都是一本书，出生是封面，死亡是封底。我们虽无法改变封面前和封底后的事情，但书里的故事，我们却可以自由书写。学者萧功秦曾感叹：“中国人的价值追求太单一了，大家都像一个经济动物，金钱成了衡量一切的标准。”为什么会是这样的情况？原因很多，但一个重大原因，就是我们缺少了死亡教育。
本文已获拾遗（ID：shiyi）授权转载，作者：拾遗。
01
“北医”教授王一方讲过两个遭遇：
一位高级干部，好喝酒，
一喝就两瓶茅台，犯两回病都被抢救回来了。
第三次犯病，没救回来，死了。
其儿子不依不饶，找医生大闹：
“他怎么会死呢？我从没想过我爸会死。”
王一方说：“你怎么会从没想过你爸会死呢？不管你爸是谁，你都应该知道，他总有一天会死。”
还有一个老人，已经96岁。
去医院检查后，医院给个说法。
王一方只好实话实说：“你可能不行了。”
老人火冒三丈，要打王一方：“说话不吉利。”
在中国人的观念里，死是一个很忌讳的词。
平日里，大家一般不会讨论死亡这个话题。
很多人都是大限已至时，才第一次认真思考死亡。
《西藏生死书》说：我们是一个没有死亡准备的民族。
02
我七岁时，外婆意外中风去世。
去世前三天，我被带到她病床前。
没有一个大人告诉我，外婆已经生命垂危，
我完全不知道，那是最后一面。
我被匆匆带去，又被匆匆带走。
直到外婆下葬后一个月，我才知道她死了。
至今，我还记得当时的愤怒和哀伤，
从小跟着外婆长大的我，恨了父母整整半年。
那一个月，我趁父母不注意时，
就会把外婆遗照藏在书包里，背着上学。
我用这种方式进行自我欺骗：“外婆还在。”
大人们以为把我和死亡隔离是对我的保护，
却不知道这种做法对我造成了多大的伤害。
“人为什么要死亡？”
“人死后会去哪里？”
“为什么死掉的是他，而不是别人？”
当孩子们忽闪着疑惑的眼睛，
将这些叮当作响的问题摆在家长面前时，
我们不是搪塞回避，就是胡乱作答：
“他在睡觉”“他去旅行了”“他上天堂了”……
结果让孩子对死亡产生了深深的疑惑和恐惧。
在我们的教育中，一直缺席“死亡”这一课。
*说：“中国人讨论死亡的时候简直就是小学生，因为中国从来没有真正的死亡教育。”
03
死亡教育已在欧美发展得相当成熟。
这种教育首先是从各种书籍开始的。
比如像《爷爷变成了幽灵》这样的绘本。
书中讲了一个男孩，他叫艾斯本。
艾斯本最喜欢的人是爷爷霍尔格。
一天，霍尔格突发心脏病而猝死。
艾斯本伤心极了，哭个不停。
那晚，爷爷回来了，坐在橱柜上。
艾斯本很奇怪：“爷爷，你在干什么？你不是死了吗？”
“我也以为我死了。”爷爷说。
艾斯本说：“噢，你变成了幽灵！”
艾斯本有本关于幽灵的书，书上说，只要幽灵愿意，就可以穿墙而入。
“那我也来试一试。”爷爷说。
他穿墙走了出去，然后又走了回来。
“爷爷，你真成了幽灵，太好玩啦！”
于是，爷爷每晚都来找艾斯本玩。
然而有一天，爷爷叹气说：“我一点都不快乐，我不能总当一个幽灵吧！”
他从书里得知，如果一个人去世时忘了做一件事，就会变成幽灵。
“我想了好多天，就是想不起是什么事。”
为了帮助爷爷，小艾斯本和他一起想。
爷孙俩回忆起了很多快乐的往事：
他们去游乐场，坐过山车时差点吐了；
他们在花园里挖了一个大坑种树；
他们在看一场电影时呼呼睡着了；
…………
“我想起来了。”爷爷突然大叫。
“什么事？”艾斯本问。
“——我忘记对你说再见了！”爷爷说。
爷爷和艾斯本都哭了。
“再见——”最后，爷爷穿墙走了。
艾斯本不停挥手，目送爷爷消失于黑暗中。
这样的书籍就是要引导孩子正确认识死亡，
明白死亡是我们必然要经历的过程，
生命有开始有结束，这是生命的定数，
是这个世界游戏规则的一部分，
生命到了这里，就该让它自然地离开。
04
死亡教育不仅存在于欧美的书籍里，
也已经成为学校教育中的一门学科，
从幼儿园开始就一直潜移默化着。
医学博士朵朵讲述过一段亲身经历：
年，她到纽约读医学博士，
老公也被公司调到美国总部上班。
于是，6岁儿子成成便被接到美国上学。
成成入学一周，朵朵便接到了老师电话，
“周三有堂死亡教育课，希望你陪孩子参加。”
“死亡教育？”朵朵吓了一大跳。
但那天，朵朵还是去参加了。
原来，是同学们集体养的兔子“花生”死了，
老师要给它开一个追悼会。
“花生的离世，让很多同学很悲痛，
当然也有同学表现得事不关己。
这两种情绪其实都是不对的。
今天，我们一起来给花生做一本纪念册，
大家可以把平时给花生拍的照片，
想对花生说的话都收进这本纪念册里。”老师说。
孩子们忙活一阵后，纪念册做好了。
老师一边翻相册，一边对孩子们说：“花生在生前得到了你们细心的照料，
离开时它带着满足的笑容，
你们给了花生一段幸福的生命之旅。
花生生前给你们带来了许多欢乐，
离开后你们应该感激并肯定它曾经存在的价值。”
孩子们听着，一个劲地点头。
朵朵问儿子：“兔子的死，你是怎么想的？”
“刚开始我很难过，但听老师说后，感觉兔子离开是很正常的事，就像花儿最后要枯萎一样！”
看着儿子课后能平静地面对生死，
朵朵不禁赞叹死亡教育课程的神奇。
“妈妈，我可以养一只小白兔，也叫它‘花生’吗？”
“当然啊！”朵朵欣慰地点点头。
转眼就是年，儿子读三年级了。
4月的一天，成成放学回家后说：
“妈妈，明天需要您陪我去趟殡仪馆。”
第二天，朵朵带着儿子来到殡仪馆。
尽管做好了心理准备，她依然被震撼了。
殡仪馆广场正中，躺着一口黑色棺材。
一位牧师站在棺材旁，微笑着说：
“有哪位家长愿意进棺材体验一下？”
话音刚落，人群中就是一阵骚动。
儿子紧紧扯住朵朵衣服，示意她不要举手。
但儿子的举动，反倒激起了朵朵的欲望。
朵朵举起手，牧师点了她的名。
此时，广场响起《寂静之声》，
朵朵在众人注视下，慢慢地走向棺材。
儿子紧紧拉住她的手，越攥越紧。
朵朵挣脱儿子的手，躺进棺材，
“最后”看了看这个让她留恋的世界，
然后深吸一口气闭上了眼睛。
就在棺盖合上一刹那，成成撕心裂肺大哭：
“妈妈！你快出来！你不能丢下我！”
听到儿子的呼唤，朵朵的心为之一沉：
“如果我真的就这样离开这个世界，
儿子该怎么办？父亲该怎么办？”
想到这些，朵朵不禁流下了眼泪。
十几秒钟后，牧师打开棺盖，
朵朵睁开眼睛，恍如隔世，庆幸活着真好！
儿子扑过来，紧紧抱着朵朵：
“妈妈，我保证，以后会更爱你，会更加听话。”
朵朵搂着儿子，窃喜不已。
这样的死亡教育在美国很普遍。
牧师说：只有真正体验过死亡，才能明白生命所赋予的意义。
05
作家张丽钧也讲过一段美丽经历。
那年，她跟团到德国旅行。
早上起来遛弯时，突然发现：“离旅馆不到米的地方就是一个墓园！”
同行者愤愤，说安排住宿的导游太混蛋了。
吃早餐时，张丽钧发现旅馆也住了很多德国人。
“我们才知道，德国墓园多建在城镇*金地段，他们不怕*，愿意与死人朝夕相处。”
他们的墓园好美呀！
有根的、无根的鲜花触目皆是；
高大茁壮的苹果树结满了累累果实；
苹果树下，是一条条原木长凳。
长凳的边缘还发着幽幽亮光，
这是人们常年光顾弄出来的“包浆”。
德国人去墓园祭奠时，还常带着书，
坐在长凳上，为死者诵读美丽的诗文。
看到这样的情况，张丽钧感叹不已：
“徜徉在这样的墓园里，我没有恐惧感，
相反，这里静谧安适的氛围，
竟让我生出恋恋不舍之情。
于是，我在这个墓园里留了影。
那张照片，至今都是我的最爱。”
而中国的墓园一般都建在远离人群的地方，
充满了令人避之唯恐不及的阴森气息。
没人愿在这里安放长凳，安放了也不会有人来坐；
只有在那个法定假日里，大家才来意思一下：
看重金钱，就送去面值大得吓人的冥币；
看重美食，就送去画在纸上的满汉全席；
看重奢华，就送去纸糊的别墅豪车。
欧美墓园常常与住家比邻而居，
而中国墓园则建在远离人烟之处，
欧美人祭奠亲友时常送鲜花书籍，
而中国人祭奠亲友常送钞票俗物，
两者的巨大差异，彰显着我们“死亡教育”的重大缺失。
06
学者萧功秦和一位留美朋友，
研究东西方文化差异时发现一个问题：
“在美国的中国人的生活追求，
与西方人相比，有一个相当大的区别，
那就是旅美中国人无论事业成功与否，
都喜欢沉溺于物质生活的享受，
只要中国人在一起，
无论是台湾人、香港人、大陆人，还是旅美华侨，
都非常实际，讲求生活的享受与安乐，
平时谈话的内容不外乎是房子、汽车，
在世俗生活享受方面有很强的从众心理，
不像西方人在人生追求方面那么多元化。”
欧美人，也有不少关心物质生活，
但是更多的人在追求其他东西，
“有的人喜欢冒险，而在物质享受方面相当随便，
有的人成了亿万富翁，但生活十分朴素，始终开一部普通的车子。
他们对于别人以何种方式生活，
物质生活如何好，可以完全不在乎。
每个人都以自我为中心，
追求自己觉得值得追求的价值。”
有一次，萧功秦的自行车坏了，
修车时，车架上的《西方哲学史》掉下来，
给一位路旁休息的中年人看到了，
他突然像发现外星人似的看着萧功秦，
“都什么时代了，居然还有人读哲学！”
萧功秦感叹：“中国人的价值追求太单一了，大家都像一个经济动物，金钱成了衡量一切的标准。”
为什么会是这样的情况？
原因很多，但一个重大原因，就是我们缺少了死亡教育。
07
乔布斯一生颠覆了四大行业：
用iMAc颠覆了电脑，
用PixAr颠覆了电影，
用IPod颠覆了音乐，
用iPhone颠覆了手机。
正如iPhone开启智能手机时代一样，
这四大颠覆，各自都开创了一个时代。
乔布斯为何能取得如此大的成功？
因为17岁时，死亡教育让他明白了生命的意义。
年，他在斯坦福大学演讲时说：
“从那时开始，过了33年，
我在每天早晨都会对着镜子问自己：
如果今天是我生命中的最后一天，
你会不会完成你今天想做的事情呢？”
于是，他决定“向死而生”，
把每一天都当作生命的最后一天去生活，
如此才有了震惊世界的四大颠覆。
所以乔布斯说：“死亡是生命的最伟大发明。”
08
乔布斯为何说死亡是生命最伟大的发明？
“很多时候，尽管生命依然在进行新陈代谢，
但我们并没有活着，或者说并没有真正活着。
只是在死亡刹那，或经过死亡体验后，
我们才开始有了真正的生命。”乔布斯说。
为何说经过死亡体验后才有了真正的生命？
“死的意义就在于让我们知道生的可贵。
一个人只有在认识到自己是有死的时候，
才会开始思考生命，从而大彻大悟。
不再沉溺于享乐、懒散、世俗，
不再沉溺于金钱、物质、名位，
然后积极地去筹划与实践美丽人生。”乔布斯说。
孔夫子有句老话：“未知生，焉知死？”
就是说生的事情还没搞明白，谈论什么死？
但死亡教育开启了新角度：未知死，焉知生？
冉克雷维说：“提早认识死亡才会深刻人生。”
巴雷特说：“只有认知死亡，才可以树立正确、健康的价值观。”
蒙田说：“预前考虑死亡就是预先考虑自由。”
萨瓦特尔说：“认识死亡，才能更好地认识生命。”
关于活着这件事，死亡是最好的老师。
这就是西方人追求的活法：向死而生。
09
作家曲冰讲过某电视台记者袁君的故事。
那是年，一位富豪的妻子找到袁君，
“想请您给我老公主持葬礼。”
抑郁症，夺走了他老公45岁的生命。
读完富豪的生前日记后，袁君深深震撼。
他决定在这次葬礼上做一件事情。
那天葬礼上，袁君公布了富豪一天的开销：
这个数字还不及中产之家小孩子一天的花费。
“他不是在车上，就是在飞机上，
不是在自己会议室，就是在别人会议室。
天天应酬，天天开会，天天拼命赚钱，
但他并没有享受到金钱带来的愉悦。”
他最大的快乐竟来自于一次汽车抛锚，
“我让司机等拖车来，自己步行去公司。
那天太开心了，我在路边看到了迎春花。
如果没记错的话，我上一次看见它，
应该是在大学毕业那一年，
同学们看到迎春花开了，一起去踏青。”
那一天，葬礼结束后。
另一位参加葬礼的富豪握住袁君的手说：
“谢谢您，这场葬礼让我的灵*开了窍。”
那一天，袁君回到家后，
没有像平常一样看片子找选题，
而是破天荒地下了厨房，做好饭，
然后在楼下等老公和女儿回家。
“这场葬礼，也让我的灵*开了窍。
幸好我还有时间、还有健康，
还能好好地善待人生和生活，
好好地善待每一个重要的人。”
10
年，心理学者陆晓娅，
在北师大开设了“生死课”，
教导学生认识死亡，认识生命。
一开始，她并没抱什么希望，
因为中国人太忌讳谈论“死”了，
“没想到来听课的学生会这么多。”
她对“生死课”的作用本来也没抱什么希望，
但没想到它的作用竟然会这么大。
“陆老师，上了这个课，我重新拿起了画笔。”
“陆老师，我去报了个架子鼓班。”
有一位学生，学了别人很羡慕的专业，
但她自己却很抑郁，觉得毫无意思。
上了“生死课”后，她学起了烘焙面包。
烤得非常漂亮，还教给许多人。
她一下子变得开朗起来，“我找到了自己参与世界并在其中感到价值的方式”。
去画画不一定要成为大画家，
去学架子鼓不一定要成为伟大鼓手，
去学烘焙面包不一定要成为糕点大师，
而是因为那里有他们的生命热情。
“我什么要开设‘生死课’，
就是想通过讨论死亡，帮助学生找到热情所在。
人到了一定年龄，就要对人生负起责任来，
需要去寻找能够让你燃起热情的东西，
找到自己参与世界并在其中感到价值的方式。”
这就是死亡教育的最大意义。
11
在《西游记》中，
我们大呼过瘾的情节之一，
就是美猴王火烧阎王府，勇销生死簿。
我们惧怕死亡，因而妄想逃避死亡。
但正如史铁生所说：死亡是一个必将到来的盛大节日。
它终将到来，我们无从躲避。
每个人都是一本书，
出生是封面，死亡是封底。
我们虽无法改变封面前和封底后的事情，
但书里的故事，我们却可以自由书写。
很喜欢毕淑敏的一句话：“人生本没有什么意义，人生的意义便在于我们要努力赋予它的意义。”
面对死亡，我们都要补课。
关于活着这件事，死亡是最好的老师。
一、总论大小乘修空，及密乘修大手印、大圆满、禅宗，皆属解脱道。解脱道对贪道而言。此二分道虽在密乘，然大小乘修空，亦属密乘解脱道之基础。解脱道所重者在见，贪道所偏者在气。故须了解解脱道、贪道修法之差别。（一）当先知小、大、密三乘各种见地之不同１、小乘修空根据人无我见——了知补特迦罗无有自性。从此修证，得解脱四果，取偏空涅槃。２、大乘修空根据无生见——了知一切法无自性。用多门观察不生不灭、不断不常、不来不去、不一不异，破小乘之专执人无我，而于四谛十二四缘着为真实。又破大乘唯识宗之执着识相，而决定：心、境一切诸法，唯是无生。３、大手印根据俱生智见——此见亦名法身见。了知一切诸法，即此无生、俱生之明体。于此明体，保持之、坚固之、运用之、纯化之，不必别修转舍转得之各种对治，亦不用八不争多门辗转观察，一切法从其明体，本为俱生智故。４、大圆满根据本净见——此见亦称大圆满见。一切诸法从本清净，无有生死涅槃等分别垢染。无缚、无解、无修、无证，自生自显，任运自如。即见、即修、即行、即果，即于诸法起时，刹那自性大圆满。５、禅宗不立任何见，有以果德机用显露——禅宗不立文字语句，不许有肯路，不许有迟疑，不许有定功，不许有领会，直以证量授受，以证量显现体用。（二）次当知小、大、密乘各种修空的作风不同１、小乘修人无我空，重在分析。２、大乘修空，因同时必修六波罗蜜及四摄，故成就时间甚长，接近众生甚密，故染污缘重，易生魔障。如遇犯戒众生，与彼同饮一河之水，经云亦受染污，然在菩萨，明知如此亦甘为之。又以救赎众生，不惜生命，世世为救他人而牺牲自己，故令时间拖延。此其修空之作风本身有别于密乘也。３、大手印修空之作风，有教授，有传承，有灌顶，亦有次第，分四阶段以修习之。与双身法配合，则使身体化光。４、大圆满不立四瑜伽，极其顿超，但重在本来清净见。与脱噶配合，亦能使身体化成虹光。５、禅宗重在机用透彻，连本来清净见亦不用之，捧喝之下，令人立地成佛。如上见地、作风两者，为此五事综合地、粗浅地分辨。兹特于下列分论中，作分级地、微细地分辨。二、分论此中显密修空之分辨，小、大乘修空之分辨，大手印、大圆满之分辨，大圆满与禅宗之分辨，层层比较，高下、顿渐、半满，自然明剖彻见矣。（一）显教修空与密教修空之分辨治学有两重功夫，皆不可少。首当会通，了知各各之同相、总相。譬如五事中，皆以空性为唯一条件。小乘修空。其空性之性质，非不同于大乘；密乘中三种修空，亦非别有一空性之性质。故宗喀巴祖师竟敢言小大乘之差别在福，不在修空性。然彼只知会通，故次当明辨。经过博学、审问、慎思，然后有才能智力去明辨之；明辨有素，切知各别之异相、别相，乃能把握其特优之点，身体力行之，故终之以笃行。是故在笃行之先，必须过一番明辨功夫，才知自己之足跟，究竟能够点在何等田地，方不自欺，方不自夸，方不自馁。显教修空，是依戒、定、慧通常进程，可谓因乘修空；依八不、四句，如理推究之。故其为其期甚久，为力甚多，为效甚微。密乘修空，有灌顶及果位方便，故称果乘。由上师成就果位之功德，施以果位之灌顶，传以佛在果位证取空性时之最大经验、最近证量、最快方便，使弟子立地得见明体，而且趋大印。则空性不属理论而属证德，是以快捷。有如火箭、雷达、飞机，此其大别者一。显教修空，而同时在缘起上修六度、四摄，与空性配合；试试错错，不必丝丝入扣，针针见血。菩萨牺牲生命多历年劫，以能先度他人为主旨。密教修空，同时在缘起果位实德上，有各种手印、咒语、方法、观想。凡佛在证果时所有经验，皆在密乘中传授，因显教所未曾闻，所未曾见，所未曾行者，不一而足；故于缘起上，密教尤快于显教者万万倍。且显教所有特点，实已作为密教之基础。但有修显而不修密者，绝无修密而不先修显者，此其大别二。（二）小乘修空与大乘修空之分辨１、小乘修空重分析，大乘修空重当体。小乘因重分析，分至极微不可破，于是极微之执犹存。又有二语为小乘惯用者：“外境极微无方分，能持心亦刹那无分。”于是内外皆不可破。在时间上，则唯许过去、未来为空，而现前之时间为实有。大乘则一切法当体全空，三世皆不可得。其空性不待分析方空，其自性从本以来为空性。故曰：“一切有为法，本来即是空，亦名为假名，亦名真实义”。不待分析，当体本空。小乘所举瓶碎则瓶空，心所执此瓶相亦空，此种分析之空，大乘不取。２、小乘因配四谛之苦、集，而欲借空性之观，以逃避有苦；或配无明系统之十二因缘，而修逆行之灭谛，亦必借空性以灭之。此为一种消极空性之修法。故《俱舍论》及马鸣（小乘）所造《净化论》，所引佛圣教量修空各喻，如牛、婴、火等，皆有逃避之辞。如云：“某家见牛在途，误为已有，其后发现此牛实官家所放，非实我牛，急将牛放释，而自逃避，恐被官家擒去。”比喻我法本空，今执无我，必被人擒。此盖与苦果二谛配合，谓无明我执，实为苦本，故必除此我执，以免苦集。然大乘修空，重在空性同体，而配合无我利他，以发起同体大悲、无缘无悲。于是行六度，以三轮皆空；用四摄，而小我自灭，故有积极之修法。３、小乘依业感缘起而配合空性，重在守戒。大乘用真如缘起，而出生如华严宗所提倡之缘起实德十种玄门，由是积集福慧资粮而圆满菩提；故所证者为大乘涅槃，而非小乘罗汉四果可以比拟。按缘起与性空，一而二、二而一者，未有修性空而不修缘起者。亦未修缘起而不修空性者；惟其修空性有差别，是以修缘起亦有差别。（三）大中道修空与大手印修空之分辨大中道一名词，见诸贡师主译《祝拔宗大手印解析》文中，彼中云：“大中道为因，大手印为道，大圆满为果。”其所谓大，盖配合下二者而言，实则即指般若乘之中道也。然就此因、道、果三字，已有极强烈之比较观矣。显教属因乘，密教属果乘，已见显密修空之分析中，不必再赘。然以祝拔宗等大手印书，每每以显混密，故不得不详为指出。１、般若乘大中道依八不、四句、十八空、八喻等方法修习。由理推究，即境作观。大手印以显教修空作基础，进而取得如法灌顶，而依加持力得见明体；由此起修，故为果位修持，功德大异。２、般若乘必杂修四摄、六度，方与所发菩提心，令他先成佛，我后成佛主旨相合。金刚乘则重彻底出离，闭关专修，发“为度众生愿成佛”之心，务令剋期证得，究竟利他。故不杂修治病、同事等染污因缘。具详《苏悉地经》，以九断修空，十分严格，故能取证。３、般若乘依渐次次第，由戒生定，由定发慧，此属通途。及其修止，亦必先修止，后修观，最后止观双运。金刚乘之大手印，得见明体，方可起修。明体之中，止观本来双运，明即为观，体即为止；故在初修专一瑜伽时，已属止观双运矣。《祝拔宗大手印》以专一瑜伽为止，离戏瑜伽为观，实属大错。依拙见：专一者，谓专心住于大手印之明体上，此中并无能修之止，及所修之境。明体自生自住于其本体上，故为果位修空之法。离戏者，虽执着明体之戏论，而非离空性观察寻伺上之戏论。４、依止、观双运起修，则属直径式之进行，前后相续进行故。依明体起修之大手印，是圆周进行。每一瑜伽是一圆周。初依明体时，即具有法身见等流因，其后每一瑜伽，依次实现。初于空性法身之范围无可增加，特于空性法身之内有智力光明，逐渐增进，乃至成就真正法色二身无分之佛位。其明体之体，即法身；其明体之明，所起缘起智光，即色身。显教中道修空，修一分，证一分。故菩萨初地，不知二地境界。通常所谓断一分烦恼，证一分法身。故其因乘路运，不可与密宗金刚乘大手印道相比拟。如乘汽车，各站各地明显经历，此属显教；如乘喷气式飞机，则鸟瞰大地，一目了然，不劳各站仔细留恋观览也。５、又密教所采之喻与显教者“能喻”虽相同，如大手印一味瑜伽所引水波、水冰、睡梦等喻，虽亦见诸般若经中，然其“所喻”则大有别。《祝拔宗大手印》及红教无垢光尊者之《虚幻休息法》未曾指明，致令*教批评。拙书《大手印教授抉微》则已指明。其“所喻”者，在道即指空性而已，实为纯理的；而《祝拔宗大手印》之“所喻”，则指明体与妙用，实为证量的，而非惟纯理的。所谓水波者，水指明体，而波指一味之妙用。６、大手印之无修，指在光明空性缘起妙用上之无修垢。中道亦称无修，指在空性上之无修，指在断烦恼证菩提上之无学位。其证德必接近成佛之位，极难达到。大手印由灌顶力、加持力、法身果位实德之力，直接加持，其无修之位较易接近。无修之理论相同，无修之内容大异。若配三灌之空乐不二而进入无修，则果证大乐智慧身佛，根本为中道之显教所未曾闻，所未曾证。７、般若乘修空性，配合三轮体空之四摄六度修，既将修时展缓，不依令他先我成佛之愿力无尽，更无意乐将成佛之期缩短。反之，金刚乘修空性，除免于上述之迟缓原因不计外，又有其他加速方便，为般若乘所绝无者。如大手印之四灌，有初灌、二灌之加速果位方便，不惟具足般若乘修空依心方便，亦且加上金刚乘果位依气方便。如专论解脱道，亦必经初二灌之各种方便乃直修大手印；如兼及贪道，则更有第三灌之阴阳二气之方便，加速之力更强。大手印虽属解脱道之一，然第四灌者，原本第三灌出生，则贪道亦非无大手印也。特诸大手印加行中，方可列入初、二、三灌等法，不可如各译本中，直以修气为大手印正行，此点拙著《大手印教授抉微》已详述矣。８、般若乘真如缘起，虽不如唯识宗之赖耶缘起，偏重在心，而真如之理虽不限于心，然而真如妙心等词，在在皆与心配合而言。窃尝解此种心字，但指真如之精华，非专为心灵之心，而自别于他物也。真如缘起，本指万法，非一指心法。色法心法，皆包括在内。是以在般若乘中观理论上，非别色法而专指心法，乃心法、色法兼具。余所谓“三界唯缘，万缘唯空”，以显然别于唯识家所谓“三界唯心，万法唯识”。然而在实修上，并无建立五大气修法。大手印虽属解脱道，亦未必修五大气法。然其阶次，在初灌、二灌，或经三灌，或不经三灌，总有修气之加行。全其哲理，明明属金刚乘而金刚乘则明明标举六大常瑜伽，亦称六大缘起。故大手印在正行中虽不修气，在加行中，早有修气之基础。加以大手印定力加被，开中脉，融五气，化五光，亦果上必有之事，非般若乘所可乐受也。（四）大手印与大圆满修空之分辨大手印、大圆满二法，皆属无上瑜伽修空果位方便。在传承上言，大圆满出自红教库藏之法，*教认为非真正印度之传承，而否认之。大手印在*教虽不轻易谈及，然非不承认。库藏之法，非全不可信，亦非全然可靠，因后世伪造者，亦复有之。然吾人可以理观察，依法推究，其真正之法宝，固自不同。本文非专论库藏之真价值，特因大圆满本身，属红教库藏之法，不可不略论及。作者欲令读者对于大圆满能生信心，故先为介绍如此。至其优于大手印处，观贡师所云：“大手印属道，大圆满属果”。可以想见大概矣。”
你若喜欢，点个好看
预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇