观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
来源：国馆
所长有话说：
一直以来，有病就打吊瓶输液，好像已经渗透到一些人的骨子里，大家都觉得输液好得快，方便又高效。
特别是中国的家长，从小喜欢给孩子输液，却忽略了其中的各种隐患。
近几年，随着输液的危害被逐步认识，中国多地陆续出台了对门诊输液的限制性措施。
截至目前，吉林、安徽、浙江、江苏、江西、广西、深圳等多个省、区市医院成人门诊输液治疗。
作为患者，我们在生病时一定要科学治疗，不要盲目输液，切忌图一时之快而对身体造成不可逆的损伤。
那么，输液到底有哪些危害？今天，我就来给大家科普一下。
01
前不久，山东淄博发生了一件让人心痛的事情。
4岁女孩辰辰，只因发烧37.5度，在私人诊所输液致死！
据母亲田女士回忆，当时辰辰出现轻微发热症状，带她去某诊所治疗，医生测得体温是37.5℃，并开了3瓶吊针。
输液前，辰辰还能活蹦乱跳，谁知在第一个吊瓶未打完后,开始出现体温上升、手脚冰凉、怕冷的症状。
打完三只吊瓶后，田女士抱着辰辰回家：
“那时孩子已经没有力气行走了,回到家后就说想睡觉。”
田女士告诉记者,辰辰躺下30分钟左右，突然口鼻流血、嘴唇发紫。
即使第一时间拨打紧医院，但医生还是遗憾地告诉家长：
“孩子已经没有心跳了。”
来源
齐鲁晚报
事件爆出后，不少网友表示难以释怀。
37.5℃这样的低烧，真的需要输液吗？
作为中国人最常见的治疗手段，输液真的会危机生命吗？
带着这样的疑问，我们一起来重新了解一下。
输液，到底是怎么一回事。
02
／“吊瓶森林”泛滥，关于输液的3大误区／
在中国，一感冒就输液，一发炎就输液，似乎成了固定流程。
不管大人还是小孩，只要生病就输液，就像吃饭睡觉一样平常。
有人形容，医院的输液区总是人满为患，吊管一根接一根，像一片“吊瓶森林”。
据中国安全注射联盟统计，年我国医疗输液亿瓶，平均每人8瓶，远高于国际标准的2.5至3.3瓶。
很多患者都得了“输液病”，他们过分相信输液的疗效，还因长期的盲目输液，造成了种种误区。
①输液=快点好
不少人以为“打吊针，就能好得快”，所以无论什么病，都想靠输液加快治疗速度。
实际上，人类绝大多数疾病，都是治不好的！
知乎上有一个提问：无法治愈的疾病都有哪些？
丁香医生医学总监田吉顺，给我们做了很好的科普：
“医学上，无法治愈的疾病占绝大多数，有些病因都不清楚，更不要说治愈了。
像‘临床治愈’的概念，只是控制住了病情。人类有很强的自我调节能力，有的疾病其实是自愈的，也就是自己好了，最典型的就是‘感冒’。”
很多人认为感冒之治好的，其实感冒都是人体自愈的，你吃的那些药，都只能缓解感冒症状，而无法真正治好感冒。
所以，现代医学的治疗手段，大都是针对症状，而非真正的病因。只能不同程度地缓解症状而已，无法从根本上解决问题。
像我们常见的普通流感，病程一般5—7天，抵抗力差者，病程还会拉长。即使打针吃药，也至少需要一周的恢复时间。
输液好得快，只是表面现象，因为药液直接输入到血管内，随着血液循环，直接被人体吸收，造成“好得快”的假象。
与此相反，真正输液导致的不良反应，给患者带来的风险更大。
年《国家药品不良反应监测年度报告》显示，在发生药品不良反应的给药方式中，58.7%来自静脉输液。
常见的反应有发热、红疹、瘙痒、肿胀等过敏性反应，严重者还可能休克甚至死亡。
有人认为，输液相当于一次小型手术，是公认最危险的给药方式。
在很多西方国家，输液是仅仅针对急救患者和重症病人的治疗方法。
是否要输液，应该由患者的临床表现、药物的特点和医师的综合判断等等因素来决定，只有患者出现吞咽困难、严重吸收障碍等情况，才应选择静脉注射。如果患者肠胃功能正常，口服药物应是第一选择。
②输液速度可以随意调节
输一次液，少则一个小时，多则四五个小时，实在是煎熬。
有不少人为了赶时间，随意调节输液速度。
年1月，江西九江医院进行输液治疗。
按照常规速度，吊瓶至少要1小时才能完成，可余先生在门诊大厅坐着无聊，想早点回家吃饭，便自行调快了输液速度。
半小时后，余先生感到全身乏力、心跳加快、头晕。
幸好护士及时赶来将输液器取下，把他搬到床上休息。20分钟后，余先生身体终于恢复了正常。
生活中，绝大部分人都不知道输液过快的危害，甚至认为输液速度是否调快，完全取决于时间紧不紧。
但也有少数人认为输液应该越慢越好，一般不会自行调节。
实际上，这种做法危害极大，因为每个病人体质不同，医生会专门嘱咐护士来给这个病人把输液的速度调成多少。
而且药物不同、身体状况不同，输液的速度也会不同。很多患者不具备这种医学常识，自己加速，会带来一些临床危害。
曾有患者因自行调节输液速度，将两小时输完的液体在40分钟内完成，两小时后全身抽搐、口吐白沫，险些身亡。”
来源
浔阳晚报
一般情况下，成年人输液速度为40-60滴/分钟。儿童、老年人由于器官发育不完全或功能降低，输液速度应减慢，儿童为20-40滴/分钟，老年人则不应超过40滴/分钟。
输液速度不可自行调节，如果过快，易加重心脏负担，引起心衰或肺水肿等不良反应。
但也不是说越慢越好，需要根据病情调整输液速度。
所以，如果真的赶时间，不妨“请问这个速度可以调吗？”
③输液补充营养，安全可靠
每当季节转换，得急性肠胃炎的患者一批接一批，每天上吐下泻，感觉身体被掏空。
输液，成了补充营养和水分的常用途径。
但如果你认为，只是吊个葡萄糖而已，很安全，无*副作用的话，可就大错特错了！
有位学者曾对一个生前经常输液尸体进行解剖，发现仅仅是肺部，就有多个肉芽肿和大量微血管堵塞。
经过研究分析，看似澄净无污染的吊瓶液体，含有大量尘埃粒子、玻璃屑、橡胶微粒以及活性炭颗粒、药物结晶等。
输液时，这些微粒会进入你的血液，在心、肺、肾等器官中沉积，就像水管里有垃圾堵着一样。
久而久之，沉积物会引发多种疾病，如微血管栓塞、肺气肿、肺硬化等，严重的甚至会引发癌症。
除此之外，输液需要对皮肤进行刺穿，如果药液在生产或储藏过程中被污染，或者针刺部位皮肤没有消*好，就有可能让病*、病菌进入体内。
轻则引起局部发炎，重则病原体随着血液扩散到全身，引起败血症，甚至有生命危险。
03
／能吃药不打针，输液已成慢性杀手／
世界卫生组织曾提出，“能不吃药不吃药，可以口服不注射，可以肌肉注射不静脉注射“的治疗原则。
病情严重的，可由医生诊治后，根据病情决定是否输液治疗。
但这个医学原则，在现实中却是反向执行的。
调查显示，我国70%以上的输液为不必要输液，90%的住院患者都会接受输液治疗，但其中超过95%的患者不知道滥用输液和不安全注射的风险和危害。
据统计，我国每年因不安全注射导致死亡的人数，更是高达40万人以上。
多少人总把输液当做灵丹妙药。
殊不知，会把身体搞得越来越差。
前不久，32岁济南市民丁女士饱受流感困扰，她的身边，中招的人也不少。
临近春节，是一年中最冷的阶段，感冒、呼吸道感染等疾病也开始进入高发期。
以往不同的是，这波流感似乎特别难缠，不少人吃药打针都不管用。
“已经连续输液3天了，发烧还是反反复复，咳嗽，嗓子哑，太难受了。”儿童患病人数是成人两倍
丁女士说，上周出差回来后，突然发烧到38℃，嗓子疼，浑身酸痛。
虽然平时身体抵抗力也不是很好，以前经常感冒，但每次都是输一次液就好了。这一次，整整打了3天的针，还是不见好。
在医院的输液室，患者坐得满满当当。据当值护士说：
“这波流感，中招的成人和儿童都有，儿童大概是成人两倍左右，门诊一天来输液的病人有—人。”
“有人已经来输液十几天了，还是没好。”
在医学上，当药物、液体等进入人体后，一般是通过肝脏代谢及肾脏的排出体外。
长期输液不仅会对肝、肾造成损害，好会造成免疫系统的抑制，减弱人体的正常防御功能。
导致病越来越难好，到最后，甚至达到无药可治的地步。
所以，动不动就输液，就相当于一场慢性自杀。
04
／过度输液，是“超级细菌”的温床／
除了对个人身体的危害，过度输液所造成的严重后果，还远远超出我们想象。
年10月，中国疾病预防控制中心，通报了三起感染超级细菌病例。
其中，宁夏2例，为新生婴儿，福建1例，为一位83岁的老人。
什么是超级细菌？就是任何抗生素都对它不起作用，一旦碰上，就只有死路一条。
超级细菌的产生，正是由于抗生素滥用，使病菌迅速产生耐药性。
比如过去一个病人用几十单位的青霉素就能活命，现在相同病情，几百万单位的青霉素也没有效果。
更可怕的是，一种抗生素从研发到普及，需要10年时间，而细菌的变异时间一般不到2年。
也就是说，一旦超级细菌泛滥，抗生素的研发根本跟不上，到了那个时候，我们面临的就是一场灭顶之灾！
有专家预测，如果抗生素的滥用持续下去，将来可能一个普通的感冒都会死人。
世界卫生组织驻华代表施贺德的话，给我们敲响了警钟：
“试想20年后，像剖腹产这样的常规外科手术，都因为没有有效的抗生素而造成细菌感染。我们又将回到一次感冒或一次伤口就可能致死的艰难时期，”
05
／文明就医，做一名合格的患者／
都说病来如山倒，病去如抽丝，现在却没有几个患者能理解这句话。
国人有个固向思维，医院就一定要让病好，甚至存在你不给我输液，就投诉你，抱怨你医术有问题的现象，导致不少医生迫于压力，只好直接给病人输液。
记得上大学的时候，身医院水平不行，其中很大一个原因，就是医生基本不开输液处方。
当他们带着这个观念走上社会，就成了一个个不合格的患者。
明明严重缺乏医学常识，却总觉得自己见多识广，靠着“百度成医”，或自己“瞎想”来治病，选择性听从医嘱。
这种拿自己无知对抗医生的专业的行为，不仅是拿自己生命开玩笑，更是对医生极大的不尊重。
杜绝过度输液，除了靠*策的规定，医生的自觉，更重要的，还得靠我们文明就医，做一个合格的患者。
①自学医学常识
不需要像医生一样专业，但为了防病治病，仍要学习一定医学常识。比如了解常见疾病的防治措施，日常用药规则，还有就医时机等等。
②医院规矩
患者不是生病的上帝，医生也不是服务人员。医院，都会有一整套科学严谨的医疗体系，自觉医院规矩，才是最高效的治疗方式。
③按需陈述病情
由于各种原因，不少病人有意无意隐瞒病情，造成医生误诊。我们要清楚，医生没有火眼金睛，不可能一眼就看出病灶，为了你的身体，还是如实陈述病情吧。
④严格服从医嘱
众所周知，从医学生到成为合格的医生，至少需要10年时间。医生在坐诊台说的每一句话，都凝结了医学界的结晶。我们作为患者，只要记住一点，严格服从！
⑤尊重医护人员
医生也是普通人，医院，每天繁重的接诊量很容易让人情绪不佳。当遇到态度欠妥的医护人员，请给与足够的尊重和理解，毕竟医术和态度无关。
最后，衷心希望大家以积极、客观的态度了解医学，文明就医，改变日常不良生活习惯，拥有一个健康、强健的体魄！
一、总论大小乘修空，及密乘修大手印、大圆满、禅宗，皆属解脱道。解脱道对贪道而言。此二分道虽在密乘，然大小乘修空，亦属密乘解脱道之基础。解脱道所重者在见，贪道所偏者在气。故须了解解脱道、贪道修法之差别。（一）当先知小、大、密三乘各种见地之不同１、小乘修空根据人无我见——了知补特迦罗无有自性。从此修证，得解脱四果，取偏空涅槃。２、大乘修空根据无生见——了知一切法无自性。用多门观察不生不灭、不断不常、不来不去、不一不异，破小乘之专执人无我，而于四谛十二四缘着为真实。又破大乘唯识宗之执着识相，而决定：心、境一切诸法，唯是无生。３、大手印根据俱生智见——此见亦名法身见。了知一切诸法，即此无生、俱生之明体。于此明体，保持之、坚固之、运用之、纯化之，不必别修转舍转得之各种对治，亦不用八不争多门辗转观察，一切法从其明体，本为俱生智故。４、大圆满根据本净见——此见亦称大圆满见。一切诸法从本清净，无有生死涅槃等分别垢染。无缚、无解、无修、无证，自生自显，任运自如。即见、即修、即行、即果，即于诸法起时，刹那自性大圆满。５、禅宗不立任何见，有以果德机用显露——禅宗不立文字语句，不许有肯路，不许有迟疑，不许有定功，不许有领会，直以证量授受，以证量显现体用。（二）次当知小、大、密乘各种修空的作风不同１、小乘修人无我空，重在分析。２、大乘修空，因同时必修六波罗蜜及四摄，故成就时间甚长，接近众生甚密，故染污缘重，易生魔障。如遇犯戒众生，与彼同饮一河之水，经云亦受染污，然在菩萨，明知如此亦甘为之。又以救赎众生，不惜生命，世世为救他人而牺牲自己，故令时间拖延。此其修空之作风本身有别于密乘也。３、大手印修空之作风，有教授，有传承，有灌顶，亦有次第，分四阶段以修习之。与双身法配合，则使身体化光。４、大圆满不立四瑜伽，极其顿超，但重在本来清净见。与脱噶配合，亦能使身体化成虹光。５、禅宗重在机用透彻，连本来清净见亦不用之，捧喝之下，令人立地成佛。如上见地、作风两者，为此五事综合地、粗浅地分辨。兹特于下列分论中，作分级地、微细地分辨。二、分论此中显密修空之分辨，小、大乘修空之分辨，大手印、大圆满之分辨，大圆满与禅宗之分辨，层层比较，高下、顿渐、半满，自然明剖彻见矣。（一）显教修空与密教修空之分辨治学有两重功夫，皆不可少。首当会通，了知各各之同相、总相。譬如五事中，皆以空性为唯一条件。小乘修空。其空性之性质，非不同于大乘；密乘中三种修空，亦非别有一空性之性质。故宗喀巴祖师竟敢言小大乘之差别在福，不在修空性。然彼只知会通，故次当明辨。经过博学、审问、慎思，然后有才能智力去明辨之；明辨有素，切知各别之异相、别相，乃能把握其特优之点，身体力行之，故终之以笃行。是故在笃行之先，必须过一番明辨功夫，才知自己之足跟，究竟能够点在何等田地，方不自欺，方不自夸，方不自馁。显教修空，是依戒、定、慧通常进程，可谓因乘修空；依八不、四句，如理推究之。故其为其期甚久，为力甚多，为效甚微。密乘修空，有灌顶及果位方便，故称果乘。由上师成就果位之功德，施以果位之灌顶，传以佛在果位证取空性时之最大经验、最近证量、最快方便，使弟子立地得见明体，而且趋大印。则空性不属理论而属证德，是以快捷。有如火箭、雷达、飞机，此其大别者一。显教修空，而同时在缘起上修六度、四摄，与空性配合；试试错错，不必丝丝入扣，针针见血。菩萨牺牲生命多历年劫，以能先度他人为主旨。密教修空，同时在缘起果位实德上，有各种手印、咒语、方法、观想。凡佛在证果时所有经验，皆在密乘中传授，因显教所未曾闻，所未曾见，所未曾行者，不一而足；故于缘起上，密教尤快于显教者万万倍。且显教所有特点，实已作为密教之基础。但有修显而不修密者，绝无修密而不先修显者，此其大别二。（二）小乘修空与大乘修空之分辨１、小乘修空重分析，大乘修空重当体。小乘因重分析，分至极微不可破，于是极微之执犹存。又有二语为小乘惯用者：“外境极微无方分，能持心亦刹那无分。”于是内外皆不可破。在时间上，则唯许过去、未来为空，而现前之时间为实有。大乘则一切法当体全空，三世皆不可得。其空性不待分析方空，其自性从本以来为空性。故曰：“一切有为法，本来即是空，亦名为假名，亦名真实义”。不待分析，当体本空。小乘所举瓶碎则瓶空，心所执此瓶相亦空，此种分析之空，大乘不取。２、小乘因配四谛之苦、集，而欲借空性之观，以逃避有苦；或配无明系统之十二因缘，而修逆行之灭谛，亦必借空性以灭之。此为一种消极空性之修法。故《俱舍论》及马鸣（小乘）所造《净化论》，所引佛圣教量修空各喻，如牛、婴、火等，皆有逃避之辞。如云：“某家见牛在途，误为已有，其后发现此牛实官家所放，非实我牛，急将牛放释，而自逃避，恐被官家擒去。”比喻我法本空，今执无我，必被人擒。此盖与苦果二谛配合，谓无明我执，实为苦本，故必除此我执，以免苦集。然大乘修空，重在空性同体，而配合无我利他，以发起同体大悲、无缘无悲。于是行六度，以三轮皆空；用四摄，而小我自灭，故有积极之修法。３、小乘依业感缘起而配合空性，重在守戒。大乘用真如缘起，而出生如华严宗所提倡之缘起实德十种玄门，由是积集福慧资粮而圆满菩提；故所证者为大乘涅槃，而非小乘罗汉四果可以比拟。按缘起与性空，一而二、二而一者，未有修性空而不修缘起者。亦未修缘起而不修空性者；惟其修空性有差别，是以修缘起亦有差别。（三）大中道修空与大手印修空之分辨大中道一名词，见诸贡师主译《祝拔宗大手印解析》文中，彼中云：“大中道为因，大手印为道，大圆满为果。”其所谓大，盖配合下二者而言，实则即指般若乘之中道也。然就此因、道、果三字，已有极强烈之比较观矣。显教属因乘，密教属果乘，已见显密修空之分析中，不必再赘。然以祝拔宗等大手印书，每每以显混密，故不得不详为指出。１、般若乘大中道依八不、四句、十八空、八喻等方法修习。由理推究，即境作观。大手印以显教修空作基础，进而取得如法灌顶，而依加持力得见明体；由此起修，故为果位修持，功德大异。２、般若乘必杂修四摄、六度，方与所发菩提心，令他先成佛，我后成佛主旨相合。金刚乘则重彻底出离，闭关专修，发“为度众生愿成佛”之心，务令剋期证得，究竟利他。故不杂修治病、同事等染污因缘。具详《苏悉地经》，以九断修空，十分严格，故能取证。３、般若乘依渐次次第，由戒生定，由定发慧，此属通途。及其修止，亦必先修止，后修观，最后止观双运。金刚乘之大手印，得见明体，方可起修。明体之中，止观本来双运，明即为观，体即为止；故在初修专一瑜伽时，已属止观双运矣。《祝拔宗大手印》以专一瑜伽为止，离戏瑜伽为观，实属大错。依拙见：专一者，谓专心住于大手印之明体上，此中并无能修之止，及所修之境。明体自生自住于其本体上，故为果位修空之法。离戏者，虽执着明体之戏论，而非离空性观察寻伺上之戏论。４、依止、观双运起修，则属直径式之进行，前后相续进行故。依明体起修之大手印，是圆周进行。每一瑜伽是一圆周。初依明体时，即具有法身见等流因，其后每一瑜伽，依次实现。初于空性法身之范围无可增加，特于空性法身之内有智力光明，逐渐增进，乃至成就真正法色二身无分之佛位。其明体之体，即法身；其明体之明，所起缘起智光，即色身。显教中道修空，修一分，证一分。故菩萨初地，不知二地境界。通常所谓断一分烦恼，证一分法身。故其因乘路运，不可与密宗金刚乘大手印道相比拟。如乘汽车，各站各地明显经历，此属显教；如乘喷气式飞机，则鸟瞰大地，一目了然，不劳各站仔细留恋观览也。５、又密教所采之喻与显教者“能喻”虽相同，如大手印一味瑜伽所引水波、水冰、睡梦等喻，虽亦见诸般若经中，然其“所喻”则大有别。《祝拔宗大手印》及红教无垢光尊者之《虚幻休息法》未曾指明，致令*教批评。拙书《大手印教授抉微》则已指明。其“所喻”者，在道即指空性而已，实为纯理的；而《祝拔宗大手印》之“所喻”，则指明体与妙用，实为证量的，而非惟纯理的。所谓水波者，水指明体，而波指一味之妙用。６、大手印之无修，指在光明空性缘起妙用上之无修垢。中道亦称无修，指在空性上之无修，指在断烦恼证菩提上之无学位。其证德必接近成佛之位，极难达到。大手印由灌顶力、加持力、法身果位实德之力，直接加持，其无修之位较易接近。无修之理论相同，无修之内容大异。若配三灌之空乐不二而进入无修，则果证大乐智慧身佛，根本为中道之显教所未曾闻，所未曾证。７、般若乘修空性，配合三轮体空之四摄六度修，既将修时展缓，不依令他先我成佛之愿力无尽，更无意乐将成佛之期缩短。反之，金刚乘修空性，除免于上述之迟缓原因不计外，又有其他加速方便，为般若乘所绝无者。如大手印之四灌，有初灌、二灌之加速果位方便，不惟具足般若乘修空依心方便，亦且加上金刚乘果位依气方便。如专论解脱道，亦必经初二灌之各种方便乃直修大手印；如兼及贪道，则更有第三灌之阴阳二气之方便，加速之力更强。大手印虽属解脱道之一，然第四灌者，原本第三灌出生，则贪道亦非无大手印也。特诸大手印加行中，方可列入初、二、三灌等法，不可如各译本中，直以修气为大手印正行，此点拙著《大手印教授抉微》已详述矣。８、般若乘真如缘起，虽不如唯识宗之赖耶缘起，偏重在心，而真如之理虽不限于心，然而真如妙心等词，在在皆与心配合而言。窃尝解此种心字，但指真如之精华，非专为心灵之心，而自别于他物也。真如缘起，本指万法，非一指心法。色法心法，皆包括在内。是以在般若乘中观理论上，非别色法而专指心法，乃心法、色法兼具。余所谓“三界唯缘，万缘唯空”，以显然别于唯识家所谓“三界唯心，万法唯识”。然而在实修上，并无建立五大气修法。大手印虽属解脱道，亦未必修五大气法。然其阶次，在初灌、二灌，或经三灌，或不经三灌，总有修气之加行。全其哲理，明明属金刚乘而金刚乘则明明标举六大常瑜伽，亦称六大缘起。故大手印在正行中虽不修气，在加行中，早有修气之基础。加以大手印定力加被，开中脉，融五气，化五光，亦果上必有之事，非般若乘所可乐受也。（四）大手印与大圆满修空之分辨大手印、大圆满二法，皆属无上瑜伽修空果位方便。在传承上言，大圆满出自红教库藏之法，*教认为非真正印度之传承，而否认之。大手印在*教虽不轻易谈及，然非不承认。库藏之法，非全不可信，亦非全然可靠，因后世伪造者，亦复有之。然吾人可以理观察，依法推究，其真正之法宝，固自不同。本文非专论库藏之真价值，特因大圆满本身，属红教库藏之法，不可不略论及。作者欲令读者对于大圆满能生信心，故先为介绍如此。至其优于大手印处，观贡师所云：“大手印属道，大圆满属果”。可以想见大概矣。”
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