开示于年10月13日德棋书坊
此法门为铁鼠年（藏历土猪年），因时疫故，为祈世界和平、瘟疫消除、众生安康，大持明者——噶陀仁珍千宝·贝玛旺晴吉必多杰（莲花大怀欢喜金刚）应多位仁波切殷请劝请，在台湾妙乘法苑禅房，于心意之密库取藏。愿吉祥！
仪轨的修法一开始念“啊”。很多仪轨中，一开始要观想一些种子字，或本尊的种子字、坛城的种子字等等。这里用“啊”，是观想外面的世界和里面的众生，或者外器世界观为佛的净土，有情众生观为叶衣佛母等等佛或菩萨的相。
一开始如入空性中念咒语“啊”，“啊”是不生不灭的意思，可以代表所有的空性。
空性有很多种，有代表世俗谛的空性和胜义谛的空性，还有代表情器世界的空性、代表有情众生的佛性。
念“啊”的时候，要进入在空的状态。空的状态是什么样的呢？凡是有想法都不是空的，空本身没有想法；凡是有感觉的也不是空的，空超越五蕴、超越世俗、超越形式。但刚开始了解空性时，必须先通过五蕴的感受去了解。
了解空的方法有两种，一种是通过推理的方式，以观察和分析的方式进入空性；另一种是通过诀窍的方式代入空性。
昨天我们提到，学法门时先要知道和感受所学的法门对你有什么好处？是不是很殊胜？如果这个法门对你有很大的兴趣和吸引力的时候，你就会好好去学习。很多人不想学，主要是没有兴趣。要想有兴趣，就一定要先知道功德，昨天我们提到了叶衣佛母的功德，法的功德很重要！
现在我们来想空性的功德。空性对我们有什么好处呢？观法界的空性、证悟空性的空性，这个很重要！了解空性对世间法有帮助，对出世间法、对于解脱者来讲，必须要了解空性、修持空性、观空性、证悟空性。如果不想解脱的话无所谓，想要解脱必须了解！
佛教有声闻、缘觉、阿罗汉、菩萨（从初地菩萨到十地菩萨），还有清净圆满的佛等等很多种层次，每个佛菩萨的愿力不同、功德不同。分很多种层次的原因是什么意思呢？佛菩萨的层次是以证悟空性的次第安立的，你了解得比较深、悟得比较透的时候，你就是大菩萨；如果悟得比较浅，就是小菩萨，也就是资粮道的菩萨，可以这样去讲。
因此，佛菩萨的次第是依禅定的力量和了解空性的程度去定。佛教的次第也好，次第的深浅也好，最后回归到修行就是以证悟的层次而定，因此空性很重要！
你不是完全了解空性，只是稍微了解或者稍微分析过，或者内心中存在有没有空性、到底这个空性是真是假，这个分析的过程，功德也不可思议。
只有空性才能灭掉轮回；只有空性才能完全断除烦恼；只有空性才能完全消除内心中的恐惧和疑虑；只有空性我们才能永远脱离三界。脱离三界要不要完全了解空性呢？也不一定。但是如果要解脱，不再轮回的话，就必须了解空性。
虽然每天我们都在念皈依，每天都在发菩提心，但出离心也好、菩提心也好、信心也好，这些都是有为法。凡是有为法都是有限的，遇到其它境界的时候，就会转化或者改变，唯一不变的就是空性。
我们为什么会轮回？为什么现在都害怕疫情蔓延？出现这些最主要的原因就是我们没有悟到空性，我们有烦恼、有无明、有执着，因此怕东怕西。生活中有很多疑虑、痛苦、看不惯的事情、听不惯的事情等等，常常让我们没办法跨越自己的执着，这就是因为没有了解空性，所以没办法跨越。
很多人的纷争、意见不和、吵架、打架，还有处处不自由等等，都是因为我们的我执而产生的。我们的这个身体没有悟到五蕴皆空时，怕生病、怕五根衰退等等。这些都是因为害怕和执着而产生，因为没有悟到空性。
有时想到轮回的痛苦，想到人身难得的时候，就好像有一点点感觉出来，一两天内修行会很精进，但有时候很快又会忘记。有时候想到众生的痛苦时也会生起慈悲心，暂时好像为一切众生可以牺牲一切。但这些只是偶尔会产生，过一段时间就会忘记，然后周而复始，慢慢就变成了习惯。
以前从西藏到尼泊尔的人，看到尼泊尔经常举行的祭祀活动中会杀一些牛羊。刚开始看到的时候每个人都会害怕，因为没看过那么多的众生死亡。但是住在尼泊尔的时间长了，经常看到这样的事情之后，慢慢就习惯没感觉了。也不能讲完全没有感觉，而是看到的时候会做一些回向，但慈悲心在慢慢减退。
慈悲心慢慢减退的原因主要是我们对空性的了解很浅，因此菩提心不稳定。出离心和世俗的菩提心，或者一切善念没有定力，在没有空性见地的时候就是容易退转，因此空性很重要。
了解空性的方式有两种：一种是通过理论去分析的，就像中观、因明论里讲到我执是怎么产生的，它有很多种分析的方式。《中观》、《大般若经》还有很多经典是通过理论去分析的方式；其它接近密法的像大手印（大手印有显宗的大手印，也有密宗的大手印）、时轮金刚、大圆满里面提到的很多都是通过观修的方式进入在空的状态，这两种方式都可以。
修法的过程也有两种：过去的大师中，像那诺巴大师（他本身是学者）有用学者的方式讲，还有用口诀的方式讲；像宗喀巴大师有中观的讲解、般若的讲解，还有很多广大甚深的讲解和口诀的讲解，在菩提道次第的广论、中论、略论中，就是按次第的方式去讲的。班禅大师提到过宗喀巴大师的修持方式有用口诀的方式教的，就是用见地的方式直指空性（有广、中、略的方式）。因此，仪轨里面按观想的次第进入空性的状态，这个就是我们所谓的一种方便法。
就像我们说地水火风空，这五大是不是实有的呢？在因明论和中观里面有理论的分析，在仪轨里面有直接的观想。你破除这个障碍就好了，本来这是水，这是书，这是杯子，你换一种方式，认定它不是这些东西，用另外一种方式去思考就可以。
像因明和中观用五蕴的方式去分析，五蕴是不是存在？五蕴的产生、五蕴的特征等等每个都讲得很详细。仪轨里面是直接用五蕴的方式去观想佛菩萨，认定他就是佛菩萨，你用心去感受，慢慢你就变成五蕴皆空的状态了。
仪轨的修法就是这样，一个是通过分析的方式，一个是通过直接的观修，这两种方式哪个比较重要、比较殊胜呢？两个都殊胜。凡是释迦牟尼佛讲的法都是殊胜的。对个人而言，殊胜和不殊胜都有，声闻乘也好、菩萨乘也好、金刚乘也好，只要适合自己的法门就是最殊胜的。如果不适合，再殊胜的法门也没有用，因为你感觉不到法门的殊胜处。
因此我们先要知道空性的功德和无空性的过失，这两点要多多思考，不是一天两天的事情，常常去思考的时候，你会产生兴趣。如果只是一带而过，兴趣提不起来，修行自然不会有精神。
空性像空气一样，空性像水一样，空性像虚空一样，所有的法门都可以从空性去讲，没有任何冲突。心续中空性的观念生起的时候，同时会生起慈悲心和勇敢的心。
一般我们只有慈心和悲心，没办法牺牲自己的所有，这种我们称为是有限的慈悲心。我们可以付出的念头越来越坚定的话，你内心中生起空性的观念也会越来越坚定。空性和大悲心是同时产生的，大悲心产生时，为了更圆满，或者为了大悲心更有力量，你还是要学习有关空性的法门。因此，我们修持法门要从空性中开始。
念诵仪轨“啊”的时候，要想到“啊”字的意思是代表不生不灭的空性，但不生不灭的空性在不理解的情况下很难真实体会感觉到。你可以感觉念“啊”字的时候可以断除过去的一切念头，不产生未来的念头，只在当下。短暂的情况下，只在当下有可能产生空性，虽然真实的空性没办法产生，但是类似的空性感觉可能会出来。
类似的空性感觉在练气的觉受中也会产生，有时候可能通过身体的动作而产生，有时候因为一个观念而产生，有时候念一个咒语也可能产生，或者念“呸”字的时候可以断除一切的分别念和烦恼而停在那里。在这个当下，你有可能会稍微感受到空性。在这个空性当中，观空性的时间要拉长，拉长的方式也有很多方法。但不管怎么样，诸法空性的感觉产生的时候，你要观想本尊。
空性中显现出来的就像水里面起的水泡一样，空性中显现出一切本尊的境界。以本质来讲，一切都是空性；但是从现象来讲，是自然产生的光明中显现出来的佛刹。空性与光明永不分离，空性的特色就是光明，光明的本质就是空性！有真实的光明就有空性，有空性就有光明，光明中可以显现一切万法，空性可以断除一切障碍。
很多人觉得学习空性的时候要把一切都放下来，这也没错，一切都要放下来。但是放下来怎么生活呢？很多人会这样问。这个观念是怎么产生的呢？这是因为不了解空性的次第，也不了解空性的本质。第一生起空性和任何法不冲突；第二我们要断的是执着、烦恼、分别念，一切和空性没有关系的事情不要执着。如果你没有执着，对你没有影响的就没有问题。
就像我们喝水，如果你对水产生很大的执着的时候，你要思考一下这个水是不是空性？如果你大概知道水的本质是空性，那么你饮用这个水的时候，你的执着就减少了。虽然没有断除，但已经减少了，这时候这个执着对你不会有太大的影响。
色声香味触都是一样的，你有强烈执着的时候，你就有色声香味触的作意。虽然有色声香味触的显现，但当你看到本质的时候，虽然还是会有一些障碍，但对你的障碍不大。以修行的次第来分析，还没有悟到空性的时候，一定会有障碍。
我们常常说要破执着，破人事物的执着。这不是说人事物全部要放下，我们说破五蕴的执着，不是让你放弃自己的身体和生命。人身暇满难得，我们还是要爱护我们这个色身，只是把对五蕴的执着要放下。五蕴的执着放下时再观本尊，就一定会对本尊的身相产生信心。当然这个观修有不同的方式，用推理的方式和分析的方式不一样，以后有时间再讲。
未完待续
叶衣佛母仪轨讲解（一）宝上师意伏藏之叶衣佛母法门仪轨前行讲解预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇