观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
来源：德国优才计划（ID：ToGermany）
命运会给每一个人出考题，
命运也给她出了一道考题，
没想到考题竟是那样异常的艰难，
短短五分钟内，
她就从光芒万丈的湖南一姐，
成了一个彻底的废人！
而现在的她更是让你意想不到！
她，就是梁艺。
梁艺从小的梦想，
就是当一名优秀的电视主持人，
长大后，她坚定不移地朝梦想迈进。
年，她第一次以主持人的身份，
出现在湖南卫视的荧屏上，
一夜之间，其独特的风采，
被媒体与观众盛赞为当家花旦。
紧接着，她还被台里，
定为金鹰节颁奖典礼的主持人，
如此良好的开端，
让她已经看到美好的未来在向她招手。
可谁能料到，上苍会在这时，
对她开了一个天大的玩笑呢？
9月22日，在化妆间定妆的她
突感后背肩胛一阵剧烈的疼痛，
接着她就没有任何征兆地晕倒了。
被送进急救室后，
医生连发了两张病危通知书。
经过一夜紧张抢救，命是回来了，
可她不得不面临一场惨烈的变故。
医生的诊断结果是：
在她的颈椎里有个先天的血管瘤，
因为太过劳累，
颈部脊髓海绵状血管瘤破裂出血，
压迫到中枢神经，导致她晕倒后，
在短短五分钟内就已经全身瘫痪。
22岁，如此花样的年纪，
她才刚刚触碰到梦想的羽翼，
却被无情宣判，
余生只能在床上度过了。
她躺在重症监护室，
整个身体除了头可以动以外，
其余一切都没有任何知觉，
大小便失禁是在所难免的事，
那是一种，想死，都不成，
充斥着无比无奈的绝望。
65天后，
她进行了血管瘤的切除手术，
双上肢功能得到部分恢复，
但胸部以下仍然瘫痪。
身体上的痛苦无比，
而比起身体上的痛苦，
更大的折磨来自心灵。
曾经是万众瞩目的女主播，
现在连生活都不能自理。
她恨命运的不公，
也恨自己为年迈的父母增加了负担。
为了给她治病，爸爸四处奔波，
筹措昂贵的医药费，
身高1米55的瘦小妈妈，
每天都得抱着1米66的她，
上下轮椅十几次，
还要跪在床上帮她做康复，
让她用手扶着床沿做蹲起。
为此她都不敢多喝水，多吃饭，
生怕体重增加会增添妈妈的负担。
有一次，为了让自己快点好，
本来只要做50个蹲起，
她非拼着要做60个以上。
结果只听到“咯嘣”一声，
她的左手完全骨折，
整个人倒下全压在妈妈身上，
瘫痪的她怎么也起不了身，
瘦弱的妈妈也怎么都起不了身，
只能大声喊救命。
这是一种多么绝望的无力感啊……
她越来越自卑，也恨自己，
换了手机号，把自己彻底封闭起来。
还好，一向亲切待人的她，
身边有一群真心为她着想的朋友。
医院，
陪她晒阳光，和她大声说笑，
让她感受街上陌生人的善意，
让她知道没有人会瞧不起她。
有朋友将著名作家史铁生介绍给她，
她在史铁生身上读懂了，
人在绝望是没法乐观的，
这时就要多想多思考，
只有这样，才能面对绝望。
于是，在痛苦自闭的日子里，
她反复思考，反复问自己：
“难道美好的希望，
就离我那么遥远吗？”
追问过后，她终于重振精神，
开始面对生活的一切挑战：
我虽然遭遇了不幸，
但又是幸运的，
我得到了许多人的关爱，
所以更必须坚持不放弃！
她用不灵敏的手指，
在病床上坚持写作：
生活中没有不可以逾越的天堑，
只要永不懈怠，
前面一定是最美好的等待。
这个坐在轮椅上，
生活中大部分动作，
都无法自行完成的人，
竟然还坚持不懈地通过学习，
如愿考取了中国传媒大学，
播音主持艺术硕士生。
在两年的学习期间，
她的妈妈一直陪伴在她身边，
妈妈早上5点半起床，
洗漱完就帮她穿衣、做康复，
把她从床上抱起来坐上轮椅后，
又一路小跑到食堂买早餐，
吃完后又推着她快速赶往教室……
沐浴着伟大的母爱，
她从未迟到过一次，
也没有落下过一节课，
拼命地汲取着知识的营养。
“蚌病成珠”的故事，
说的是蚌要经过痛苦的孕育，
才能产生价值连城光彩夺目的珍珠，
那蚌儿靠的就是坚持的力量。
“我们每个人在生命的路上，
都要经过种种磨难和挑战，
才能不断完善自我，
靠的又何尝不是坚持的力量？
而她以柔韧的生命迎接着，
上苍给予她的磨砺成“珠”机遇。
疾病虽然禁锢了她的身体，
但与病痛的搏斗，与绝望的博弈，
对苦难的感悟，让她年轻的心灵，
长出了腾飞的翅膀。
她在朋友的帮助下，
筹办了个人网站，
她还把自己的人生经历和感悟，
写成文字奉献给大家，
年，她获第九届全球热爱生命奖，
并任中国宋庆龄基金会形象大使，
及全国青少年“生命教育爱心大使”。
年，她担任了残奥会火炬手。
年，见证奇迹的时刻到了：
她坐着轮椅重新走进了直播间，
成为了湖南卫视公共频道，
《帮助直通车》栏目的主播。
主播坐在轮椅上，
这一独特的姿势成了她的标志，
优雅美丽，无可替代。
她的精神之美焕然而发，
魅力无穷，风采无限。
她说：有时候我有一种，
非常奇怪的想法，
感觉我已经死过了。
是的，那就是凤凰涅磐，
她飞越了生死的彼岸，
轮回到了一个更高的生命层次。
这样的轮回经历，
让她更加坚定自己，
一定要做生命舞台的主持，
把生命的光和热发挥出来，
帮助更多需要帮助的人。
随着影响力的扩大，
很多媒体也开始对她
一、总论大小乘修空，及密乘修大手印、大圆满、禅宗，皆属解脱道。解脱道对贪道而言。此二分道虽在密乘，然大小乘修空，亦属密乘解脱道之基础。解脱道所重者在见，贪道所偏者在气。故须了解解脱道、贪道修法之差别。（一）当先知小、大、密三乘各种见地之不同１、小乘修空根据人无我见——了知补特迦罗无有自性。从此修证，得解脱四果，取偏空涅槃。２、大乘修空根据无生见——了知一切法无自性。用多门观察不生不灭、不断不常、不来不去、不一不异，破小乘之专执人无我，而于四谛十二四缘着为真实。又破大乘唯识宗之执着识相，而决定：心、境一切诸法，唯是无生。３、大手印根据俱生智见——此见亦名法身见。了知一切诸法，即此无生、俱生之明体。于此明体，保持之、坚固之、运用之、纯化之，不必别修转舍转得之各种对治，亦不用八不争多门辗转观察，一切法从其明体，本为俱生智故。４、大圆满根据本净见——此见亦称大圆满见。一切诸法从本清净，无有生死涅槃等分别垢染。无缚、无解、无修、无证，自生自显，任运自如。即见、即修、即行、即果，即于诸法起时，刹那自性大圆满。５、禅宗不立任何见，有以果德机用显露——禅宗不立文字语句，不许有肯路，不许有迟疑，不许有定功，不许有领会，直以证量授受，以证量显现体用。（二）次当知小、大、密乘各种修空的作风不同１、小乘修人无我空，重在分析。２、大乘修空，因同时必修六波罗蜜及四摄，故成就时间甚长，接近众生甚密，故染污缘重，易生魔障。如遇犯戒众生，与彼同饮一河之水，经云亦受染污，然在菩萨，明知如此亦甘为之。又以救赎众生，不惜生命，世世为救他人而牺牲自己，故令时间拖延。此其修空之作风本身有别于密乘也。３、大手印修空之作风，有教授，有传承，有灌顶，亦有次第，分四阶段以修习之。与双身法配合，则使身体化光。４、大圆满不立四瑜伽，极其顿超，但重在本来清净见。与脱噶配合，亦能使身体化成虹光。５、禅宗重在机用透彻，连本来清净见亦不用之，捧喝之下，令人立地成佛。如上见地、作风两者，为此五事综合地、粗浅地分辨。兹特于下列分论中，作分级地、微细地分辨。二、分论此中显密修空之分辨，小、大乘修空之分辨，大手印、大圆满之分辨，大圆满与禅宗之分辨，层层比较，高下、顿渐、半满，自然明剖彻见矣。（一）显教修空与密教修空之分辨治学有两重功夫，皆不可少。首当会通，了知各各之同相、总相。譬如五事中，皆以空性为唯一条件。小乘修空。其空性之性质，非不同于大乘；密乘中三种修空，亦非别有一空性之性质。故宗喀巴祖师竟敢言小大乘之差别在福，不在修空性。然彼只知会通，故次当明辨。经过博学、审问、慎思，然后有才能智力去明辨之；明辨有素，切知各别之异相、别相，乃能把握其特优之点，身体力行之，故终之以笃行。是故在笃行之先，必须过一番明辨功夫，才知自己之足跟，究竟能够点在何等田地，方不自欺，方不自夸，方不自馁。显教修空，是依戒、定、慧通常进程，可谓因乘修空；依八不、四句，如理推究之。故其为其期甚久，为力甚多，为效甚微。密乘修空，有灌顶及果位方便，故称果乘。由上师成就果位之功德，施以果位之灌顶，传以佛在果位证取空性时之最大经验、最近证量、最快方便，使弟子立地得见明体，而且趋大印。则空性不属理论而属证德，是以快捷。有如火箭、雷达、飞机，此其大别者一。显教修空，而同时在缘起上修六度、四摄，与空性配合；试试错错，不必丝丝入扣，针针见血。菩萨牺牲生命多历年劫，以能先度他人为主旨。密教修空，同时在缘起果位实德上，有各种手印、咒语、方法、观想。凡佛在证果时所有经验，皆在密乘中传授，因显教所未曾闻，所未曾见，所未曾行者，不一而足；故于缘起上，密教尤快于显教者万万倍。且显教所有特点，实已作为密教之基础。但有修显而不修密者，绝无修密而不先修显者，此其大别二。（二）小乘修空与大乘修空之分辨１、小乘修空重分析，大乘修空重当体。小乘因重分析，分至极微不可破，于是极微之执犹存。又有二语为小乘惯用者：“外境极微无方分，能持心亦刹那无分。”于是内外皆不可破。在时间上，则唯许过去、未来为空，而现前之时间为实有。大乘则一切法当体全空，三世皆不可得。其空性不待分析方空，其自性从本以来为空性。故曰：“一切有为法，本来即是空，亦名为假名，亦名真实义”。不待分析，当体本空。小乘所举瓶碎则瓶空，心所执此瓶相亦空，此种分析之空，大乘不取。２、小乘因配四谛之苦、集，而欲借空性之观，以逃避有苦；或配无明系统之十二因缘，而修逆行之灭谛，亦必借空性以灭之。此为一种消极空性之修法。故《俱舍论》及马鸣（小乘）所造《净化论》，所引佛圣教量修空各喻，如牛、婴、火等，皆有逃避之辞。如云：“某家见牛在途，误为已有，其后发现此牛实官家所放，非实我牛，急将牛放释，而自逃避，恐被官家擒去。”比喻我法本空，今执无我，必被人擒。此盖与苦果二谛配合，谓无明我执，实为苦本，故必除此我执，以免苦集。然大乘修空，重在空性同体，而配合无我利他，以发起同体大悲、无缘无悲。于是行六度，以三轮皆空；用四摄，而小我自灭，故有积极之修法。３、小乘依业感缘起而配合空性，重在守戒。大乘用真如缘起，而出生如华严宗所提倡之缘起实德十种玄门，由是积集福慧资粮而圆满菩提；故所证者为大乘涅槃，而非小乘罗汉四果可以比拟。按缘起与性空，一而二、二而一者，未有修性空而不修缘起者。亦未修缘起而不修空性者；惟其修空性有差别，是以修缘起亦有差别。（三）大中道修空与大手印修空之分辨大中道一名词，见诸贡师主译《祝拔宗大手印解析》文中，彼中云：“大中道为因，大手印为道，大圆满为果。”其所谓大，盖配合下二者而言，实则即指般若乘之中道也。然就此因、道、果三字，已有极强烈之比较观矣。显教属因乘，密教属果乘，已见显密修空之分析中，不必再赘。然以祝拔宗等大手印书，每每以显混密，故不得不详为指出。１、般若乘大中道依八不、四句、十八空、八喻等方法修习。由理推究，即境作观。大手印以显教修空作基础，进而取得如法灌顶，而依加持力得见明体；由此起修，故为果位修持，功德大异。２、般若乘必杂修四摄、六度，方与所发菩提心，令他先成佛，我后成佛主旨相合。金刚乘则重彻底出离，闭关专修，发“为度众生愿成佛”之心，务令剋期证得，究竟利他。故不杂修治病、同事等染污因缘。具详《苏悉地经》，以九断修空，十分严格，故能取证。３、般若乘依渐次次第，由戒生定，由定发慧，此属通途。及其修止，亦必先修止，后修观，最后止观双运。金刚乘之大手印，得见明体，方可起修。明体之中，止观本来双运，明即为观，体即为止；故在初修专一瑜伽时，已属止观双运矣。《祝拔宗大手印》以专一瑜伽为止，离戏瑜伽为观，实属大错。依拙见：专一者，谓专心住于大手印之明体上，此中并无能修之止，及所修之境。明体自生自住于其本体上，故为果位修空之法。离戏者，虽执着明体之戏论，而非离空性观察寻伺上之戏论。４、依止、观双运起修，则属直径式之进行，前后相续进行故。依明体起修之大手印，是圆周进行。每一瑜伽是一圆周。初依明体时，即具有法身见等流因，其后每一瑜伽，依次实现。初于空性法身之范围无可增加，特于空性法身之内有智力光明，逐渐增进，乃至成就真正法色二身无分之佛位。其明体之体，即法身；其明体之明，所起缘起智光，即色身。显教中道修空，修一分，证一分。故菩萨初地，不知二地境界。通常所谓断一分烦恼，证一分法身。故其因乘路运，不可与密宗金刚乘大手印道相比拟。如乘汽车，各站各地明显经历，此属显教；如乘喷气式飞机，则鸟瞰大地，一目了然，不劳各站仔细留恋观览也。５、又密教所采之喻与显教者“能喻”虽相同，如大手印一味瑜伽所引水波、水冰、睡梦等喻，虽亦见诸般若经中，然其“所喻”则大有别。《祝拔宗大手印》及红教无垢光尊者之《虚幻休息法》未曾指明，致令*教批评。拙书《大手印教授抉微》则已指明。其“所喻”者，在道即指空性而已，实为纯理的；而《祝拔宗大手印》之“所喻”，则指明体与妙用，实为证量的，而非惟纯理的。所谓水波者，水指明体，而波指一味之妙用。６、大手印之无修，指在光明空性缘起妙用上之无修垢。中道亦称无修，指在空性上之无修，指在断烦恼证菩提上之无学位。其证德必接近成佛之位，极难达到。大手印由灌顶力、加持力、法身果位实德之力，直接加持，其无修之位较易接近。无修之理论相同，无修之内容大异。若配三灌之空乐不二而进入无修，则果证大乐智慧身佛，根本为中道之显教所未曾闻，所未曾证。７、般若乘修空性，配合三轮体空之四摄六度修，既将修时展缓，不依令他先我成佛之愿力无尽，更无意乐将成佛之期缩短。反之，金刚乘修空性，除免于上述之迟缓原因不计外，又有其他加速方便，为般若乘所绝无者。如大手印之四灌，有初灌、二灌之加速果位方便，不惟具足般若乘修空依心方便，亦且加上金刚乘果位依气方便。如专论解脱道，亦必经初二灌之各种方便乃直修大手印；如兼及贪道，则更有第三灌之阴阳二气之方便，加速之力更强。大手印虽属解脱道之一，然第四灌者，原本第三灌出生，则贪道亦非无大手印也。特诸大手印加行中，方可列入初、二、三灌等法，不可如各译本中，直以修气为大手印正行，此点拙著《大手印教授抉微》已详述矣。８、般若乘真如缘起，虽不如唯识宗之赖耶缘起，偏重在心，而真如之理虽不限于心，然而真如妙心等词，在在皆与心配合而言。窃尝解此种心字，但指真如之精华，非专为心灵之心，而自别于他物也。真如缘起，本指万法，非一指心法。色法心法，皆包括在内。是以在般若乘中观理论上，非别色法而专指心法，乃心法、色法兼具。余所谓“三界唯缘，万缘唯空”，以显然别于唯识家所谓“三界唯心，万法唯识”。然而在实修上，并无建立五大气修法。大手印虽属解脱道，亦未必修五大气法。然其阶次，在初灌、二灌，或经三灌，或不经三灌，总有修气之加行。全其哲理，明明属金刚乘而金刚乘则明明标举六大常瑜伽，亦称六大缘起。故大手印在正行中虽不修气，在加行中，早有修气之基础。加以大手印定力加被，开中脉，融五气，化五光，亦果上必有之事，非般若乘所可乐受也。（四）大手印与大圆满修空之分辨大手印、大圆满二法，皆属无上瑜伽修空果位方便。在传承上言，大圆满出自红教库藏之法，*教认为非真正印度之传承，而否认之。大手印在*教虽不轻易谈及，然非不承认。库藏之法，非全不可信，亦非全然可靠，因后世伪造者，亦复有之。然吾人可以理观察，依法推究，其真正之法宝，固自不同。本文非专论库藏之真价值，特因大圆满本身，属红教库藏之法，不可不略论及。作者欲令读者对于大圆满能生信心，故先为介绍如此。至其优于大手印处，观贡师所云：“大手印属道，大圆满属果”。可以想见大概矣。”
你若喜欢，点个在看
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