观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
心有光明
自见澄澈天地
前几天，素来与“娱乐”、“热搜”
这些流行文化绝缘的陈道明
突然登上了热搜榜
许多人心生疑问
这位老艺术家难道开始搞事情了？
点开一看才知道
陈道明当选了新一任
中国电影家协会主席
陈道明的当选
不论是对中国电影还是中国观众
都可以称得上是一针强心剂
镜头下的陈道明
你很难想象这是一个
已经63岁的男人
岁月在他的脸上
只留下了从容与豁达
与其说陈道明是一个演员
不如说他是一个文人
在利欲熏心的娱乐圈
他依旧坚持自己的处世哲学
可以做到独善其身
清代的陈伯崖有这样一句诗
人到无求品自高
他无奈于世道
世道也无奈于他
“傲骨”二字
早已写满陈道明的人生
01
前路光明
乍暖还寒
年4月26日
陈道明出生于天津
一个知识分子家庭
乍暖还寒时节
家中喜得贵子
父母欣喜若狂
为其取名陈道明
父亲陈宗宽毕业于燕京大学
后来在天津医科大学执教
由于解放前在天津
美国救济总署当翻译
70年代，浩劫来临时
陈宗宽成为重点审查对象
为了躲避上山下乡
陈道明阴差阳错
考入了天津人艺
成为了一名演员
彼时的陈道明
骨子里就不爱表演
被命运推到天津人艺话剧团后
也只好硬着头皮去学
学着学着，倒也觉得还不错
然而等到有机会上台了
却一跑就是整整7年的龙套
站在台上一句台词都没有
这样的日子过得久了
陈道明心里也有了些情绪
“怎么老是让我演这些啊！”
有一次又让他演一个匪
最后一幕，要从左边慕条跑到右边慕条
一边跑一边喊：“冲啊！”
因为只有半边脸对着观众
上台前，陈道明化妆就化了半边脸
一落幕，领导就狂批陈道明一顿
回去后，陈道明深刻地反省
意识到自己是多么心浮气躁
当他开始接到一个个配角时
他渐渐懂得了
一个人从事一份工作
一定要耐得住寂寞，在这个世界上
并不是所有人都能成为主角
并不是所有的职业都光鲜亮丽
大部分人可能一辈子都是平淡的
但即便如此，只要用心去做事
谁也不能否定他的努力
上天从来不会失信于
心存理想而努力的人
年，陈道明考入中央戏剧学院表演系
年，因出演电视剧《末代皇帝》中
青年溥仪一角而一夜成名
年，导演*蜀芹拍《围城》
想来想去，觉得陈道明身上那股书卷气
最适合演钱钟书笔下的方鸿渐
于是她找到陈道明：“这角色非你不可。”
之前，陈道明早就看了三四遍《围城》
也知道这是一部多么深刻的作品
连连摆手：“演不了、演不了
我现在的演技还不够支撑这样一部戏。”
最终，*蜀芹还是说服了陈道明
事实证明，*蜀芹没有看走眼
像方鸿渐这样不中不洋的人物
身上泛着喜剧式酸腐气息的文人
只有陈道明这的气质和演技能驾驭
短短10集的《围城》，拍摄天
为了演好方鸿渐，陈道明反复琢磨人物
大夏天还穿着长褂在家里踱步、念白
《围城》热播之后，陈道明更红了
成了全中国炙手可热的男演员
连钱老本人都写信告诉他
“你让我看到了一个活的方鸿渐。”
正是因为这部小说改编的电视剧
陈道明与钱钟书结缘
成为了忘年之交
“父亲和钱钟书对我一生影响很大
90年代后
有一段时间我挺浮躁
后来我跟钱老先生一共聊过三次
那时突然感觉到在这种文化老人面前
你的摇头晃脑啊
自以为是挺可怜的
因为那个时候正是自己觉得自己像个人物
突然感觉人家是真正的文化人
我们只是饰演文化的人。”
就在不久之后，父亲去世了
更加让陈道明怀疑眼前的生活
怀疑自己到底身处怎样一个圈子
不知道该干什么，一演戏就难受
差不多五、六年都是这样的状态
回到家，他也越来越不爱说话
想来想去，又不可能离开这个行业
“都快40岁了，肩不能扛手不能提
我还能去做别的什么吗？”
在杨澜的一次采访中
陈道明说：“我拍《末代皇帝》时
电视在全中国还是一个稀罕物呢
一个电视剧，烂得不能再烂的
也能把一个人全国共晓之
所以说，当时我得到的名气
完全是得来全不费工夫的。”
陈道明开始清醒地认识到
自己的成功带着某种运气成分
如果再这样心浮气躁下去
会彻底成为一个浅薄无知的人
02
不为无用之事
何以遣有涯之生
到年
本该是最火的时候
他却基本上处于了半隐退状态
开始大量地读书、写字，凭兴趣做事
他给自己定下未来希望成为的样子
一个满腹经纶、却不炫耀的平凡人
慢慢地，陈道明的心平顺了
一种柔和的东西进入了他的生活
即便是没有人再来找他拍戏
他也丝毫不觉得害怕、着急、郁闷
陈道明找到了自处的方式
他狠狠撇弃了前几年的浮躁
让自己沉浸在书香和艺术中
看得越多，学得越多，懂得越多
他越发认识到快乐与否与外界无关
有一个洁净、从容、真我的精神世界
才能让一个人活得百*不侵
不为世间的诱惑和毁誉而动摇
陈道明弹得一手好钢琴
在家里看书看得倦了
就坐下来弹上两三个小时
除了弹琴，他还会萨克斯、手风琴
甚至亲手组装过乐器
忙着演戏的间歇之中
他习惯用音乐来获得内心的平静
年纪再大了一点之后
又迷上了画画、书法和下棋
在家拿着毛笔抄写《道德经》
或凭记忆画拍戏过去的地方
看书，他爱看杂文，爱读洗练的文字
一套《鲁迅全集》早就被他翻烂了
“世间万物由简至繁走到今天
该由繁至简了。”
陈道明崇尚极简生活
尽可能少接戏，每拍完一部
都要歇上几年
03
不为名利失自我
留得清气在人间
每个人这一生
都有两次诞生
一次是肉体出生
一次是灵*的觉醒
那时的陈道明
迎来了第二次生命
沉寂数年后他带着作品
《康熙王朝》与观众重逢
七年的时间
陈道明成为了一个真正的老戏骨
为了让自己把康熙演得透彻
他用无数个日夜翻烂了《清史稿》
回归的陈道明
无疑再次引发收视狂潮
自此奠定了他在演艺界的实力地位
当很多投资方与导演找他合作时
对于那些自己不满意的剧本
他会果断的回绝
不想为之而为之
人家请他去拍电视剧
他说“你们这剧本不合逻辑”
导演劝他：大家都这么拍
陈道明听后非常生气
“人家都不对，所以我们也要不对吗？”
“我是完全不拍伪历史剧的
作为一个演员
应该自觉提高自己的文化鉴别意识
心里想好到底该给老百姓
端上一盘什么样的菜
演员，应该给社会带来良性的情感
如果每个人都有一种情怀的话
我觉得不愁出好片子。”
然而，在汶川地震后不久
得知冯小刚要筹备《唐山大地震》
的陈道明却主动找上了导演
“你要是拍地震，我免费去演。”
这份可贵的家国情怀
一直留存于他的心中
冯小刚这样评价他
“陈道明这个人
一辈子只肯在戏里低头。”
演员都不愿意被称作“戏子”
陈道明却公然以“戏子”自居
并毫不客气地指出：
“戏子之所以被人看不起
就因为这是一种机会主义的职业
当他什么都不是的时候
便低眉垂眼，四处求人
一旦红了，立刻不知道天高地厚
张狂、轻浮是中国演艺界的一大恶习
一种非常幼稚小儿科的思想水准。”
知人者智，自知者明
认清自己的位置
踏实做好自己该做的
不必低眉垂眼，摧眉折腰
自能从容穿梭于轻浮虚荣之间
04
三十年饮冰
不凉热血心
陈道明演艺生涯33年
一直与纷繁复杂的娱乐圈
保持着距离，时刻自省
冯小刚笑话他
“奇技淫巧以悦妇孺”
远不如一场饭局有用
他淡淡一笑
“不为无用之事
何以遣有涯之生？
不汲汲于名利
静下心来做一些无用
却静谧美好的事
何尝不是一种修为呢？”
许多人一定还记得去年正月初一
陈道明因冯小刚让女演员跳舞
第一次口出脏话
那天冯小刚带着《芳华》的女主角苗苗
同陈道明、葛优等聚在一起
酒足饭饱后，冯小刚拉起苗苗的手
提出让她跳一段舞为打大家助兴
借此说明为何会选中她为女主角
旁边的人齐声叫好
唯独陈道明说
“第一，人家丫头作为演员，不便跳这个舞
其次，人家穿着高跟鞋，不方便。”
此时有人继续起哄
“比划比划就行。”
一向温文尔雅的陈道明突然站起来
“你TM没看过跳舞啊！”
年1月
陈道明首次参与综艺节目录制
担任北京卫视传统文化展示
真人秀《传承者》评委
几十个来自农村的孩子
倾尽全力表演了一段高台花鼓
台下嘉宾却对认为这番表演缺乏个性
花鼓节目也没有新意
对*宾们的评头论足
陈道明不解地说道：
“你们虽有很高的知识
但对于一些传统文化
你们都没有尝试
就否定了它的存在
世界上没有那么多主角
大部分人可能一辈子要
甘于寂寞，甘于平庸
所以希望孩子们
你们要努力，但不要着急
凡事都应该有个过程。”
陈道明说完这番话
台上许多孩子都流下了泪水
对于传统文化，要持有一颗敬畏之心
当小我遇见大我，要学会牺牲
他鲜少出现在大众视野中
但只要他现身
说的话必定是掷地有声的
05
漫漫时光
不负深情
如今的娱乐圈
隔三差五便是
离婚、家暴、劈腿的鸡飞狗跳
反观陈道明与妻子的婚姻生活
却始终如一的相濡以沫
回忆在天津人艺的日子
陈道明说：“当时我太一般了
一般到我都想要改行了。”
就在这时候，他遇到了杜宪
彼时，在北京广播学院就读的杜宪
在学校里是人尽皆知的大美女
不但个人能力突出，家境还好
父亲杜庆华是中国工程院院士
科学生涯获奖无数，地位极高
这位毕业于斯坦福大学的科学家
得知女儿爱上一个不出名的演员
心里总觉得有点不是滋味儿
毕业后，杜宪成为央视新闻联播主持
两人之间的“差距”似乎更大了
可自始至终，杜宪都没有动摇
与杜宪身处两地的陈道明
为了让这段爱情开花结果
年，他报考了中央戏剧学院
这一考，命运就出现了转机
“当年在天津人艺
如果我没有遇到杜宪
我就不会想去考中央戏剧学院。”
陈道明一无名气、二无社会地位
那些追求杜宪的男人都很纳闷儿
“她怎么就会看上这个小演员呢？”
陈道明也说：“我太太能看上我
只能说她太伟大，完全没有功利心
第一，她不以学识判人
第二，她不以金钱判人
第三，她不以地位判人
这不是伟大，是什么？”
两人共同走过三十五个个春夏秋冬
平时看起来严肃冷峻的陈道明
一谈起妻子就满嘴溢美之词
像是个急于炫耀的孩子
比起抽烟、喝酒、打牌去酒吧和迪厅
陈道明更乐意在家跟妻子同坐窗下
给她裁皮包、给女儿做衣服
“毕竟窗外落叶无声屋内时光静好
很有一种让人心动的美感。”
陈道明用从前慢的真心
成就一世的深情
06
心有光明
自见澄澈天地
很多人说陈道明孤傲、清高、难对付
说他好为人师，喜欢端着，不接地气
可陈道明自己心里最清楚不过
对于他这样怀揣着文化情结的演员
面对如今滚滚袭来的商业浪潮
面对一出出喜剧、悲剧变闹剧
心里剩下的，不过无奈的叹息
陈道明不止一次说过
“我无奈于这个世界
我可能没有能力去改变世界
哪怕很小的一个世界
我只能很努力地去做到世界无奈于我
尽量不被世界的事物所左右。”
他知道，自己的一次次表态
并不会立马改善这个时代的风气
追逐利益的人群永远会挥舞手臂
但在浪潮之下，他选择独立的人格
无法改变世界，也绝不跟世界妥协
不低俗，不折腰，不作文化之恶
他说：“我始终认为，人这一生
不一定要去做多少好事
只要不做坏事，就可让天下太平。”
关于自己的人生
陈道明曾经说过这样一段话：
一个人的涵养，不在心平气和时，而是心浮气燥时一个人的理性，不在风平浪静时，而是众声喧哗时一个人的慈悲，不在居高临下时，而是人微言轻时情侣间的尊重，不是闲情逸致时，而是观点相左时夫妻间的恩爱，不在花前月下时，而是大难临头时
举世混浊而独清
众人皆醉而独醒
坚持自己的内心
坚守自己的人格
看清社会现实
依然保有一颗热爱生活的心
正如《康熙王朝》里
经典的“怒斥群臣”那段戏
“正大光明”
心有光明
自见澄澈天地
来源：岩松读书
一、总论大小乘修空，及密乘修大手印、大圆满、禅宗，皆属解脱道。解脱道对贪道而言。此二分道虽在密乘，然大小乘修空，亦属密乘解脱道之基础。解脱道所重者在见，贪道所偏者在气。故须了解解脱道、贪道修法之差别。（一）当先知小、大、密三乘各种见地之不同１、小乘修空根据人无我见——了知补特迦罗无有自性。从此修证，得解脱四果，取偏空涅槃。２、大乘修空根据无生见——了知一切法无自性。用多门观察不生不灭、不断不常、不来不去、不一不异，破小乘之专执人无我，而于四谛十二四缘着为真实。又破大乘唯识宗之执着识相，而决定：心、境一切诸法，唯是无生。３、大手印根据俱生智见——此见亦名法身见。了知一切诸法，即此无生、俱生之明体。于此明体，保持之、坚固之、运用之、纯化之，不必别修转舍转得之各种对治，亦不用八不争多门辗转观察，一切法从其明体，本为俱生智故。４、大圆满根据本净见——此见亦称大圆满见。一切诸法从本清净，无有生死涅槃等分别垢染。无缚、无解、无修、无证，自生自显，任运自如。即见、即修、即行、即果，即于诸法起时，刹那自性大圆满。５、禅宗不立任何见，有以果德机用显露——禅宗不立文字语句，不许有肯路，不许有迟疑，不许有定功，不许有领会，直以证量授受，以证量显现体用。（二）次当知小、大、密乘各种修空的作风不同１、小乘修人无我空，重在分析。２、大乘修空，因同时必修六波罗蜜及四摄，故成就时间甚长，接近众生甚密，故染污缘重，易生魔障。如遇犯戒众生，与彼同饮一河之水，经云亦受染污，然在菩萨，明知如此亦甘为之。又以救赎众生，不惜生命，世世为救他人而牺牲自己，故令时间拖延。此其修空之作风本身有别于密乘也。３、大手印修空之作风，有教授，有传承，有灌顶，亦有次第，分四阶段以修习之。与双身法配合，则使身体化光。４、大圆满不立四瑜伽，极其顿超，但重在本来清净见。与脱噶配合，亦能使身体化成虹光。５、禅宗重在机用透彻，连本来清净见亦不用之，捧喝之下，令人立地成佛。如上见地、作风两者，为此五事综合地、粗浅地分辨。兹特于下列分论中，作分级地、微细地分辨。二、分论此中显密修空之分辨，小、大乘修空之分辨，大手印、大圆满之分辨，大圆满与禅宗之分辨，层层比较，高下、顿渐、半满，自然明剖彻见矣。（一）显教修空与密教修空之分辨治学有两重功夫，皆不可少。首当会通，了知各各之同相、总相。譬如五事中，皆以空性为唯一条件。小乘修空。其空性之性质，非不同于大乘；密乘中三种修空，亦非别有一空性之性质。故宗喀巴祖师竟敢言小大乘之差别在福，不在修空性。然彼只知会通，故次当明辨。经过博学、审问、慎思，然后有才能智力去明辨之；明辨有素，切知各别之异相、别相，乃能把握其特优之点，身体力行之，故终之以笃行。是故在笃行之先，必须过一番明辨功夫，才知自己之足跟，究竟能够点在何等田地，方不自欺，方不自夸，方不自馁。显教修空，是依戒、定、慧通常进程，可谓因乘修空；依八不、四句，如理推究之。故其为其期甚久，为力甚多，为效甚微。密乘修空，有灌顶及果位方便，故称果乘。由上师成就果位之功德，施以果位之灌顶，传以佛在果位证取空性时之最大经验、最近证量、最快方便，使弟子立地得见明体，而且趋大印。则空性不属理论而属证德，是以快捷。有如火箭、雷达、飞机，此其大别者一。显教修空，而同时在缘起上修六度、四摄，与空性配合；试试错错，不必丝丝入扣，针针见血。菩萨牺牲生命多历年劫，以能先度他人为主旨。密教修空，同时在缘起果位实德上，有各种手印、咒语、方法、观想。凡佛在证果时所有经验，皆在密乘中传授，因显教所未曾闻，所未曾见，所未曾行者，不一而足；故于缘起上，密教尤快于显教者万万倍。且显教所有特点，实已作为密教之基础。但有修显而不修密者，绝无修密而不先修显者，此其大别二。（二）小乘修空与大乘修空之分辨１、小乘修空重分析，大乘修空重当体。小乘因重分析，分至极微不可破，于是极微之执犹存。又有二语为小乘惯用者：“外境极微无方分，能持心亦刹那无分。”于是内外皆不可破。在时间上，则唯许过去、未来为空，而现前之时间为实有。大乘则一切法当体全空，三世皆不可得。其空性不待分析方空，其自性从本以来为空性。故曰：“一切有为法，本来即是空，亦名为假名，亦名真实义”。不待分析，当体本空。小乘所举瓶碎则瓶空，心所执此瓶相亦空，此种分析之空，大乘不取。２、小乘因配四谛之苦、集，而欲借空性之观，以逃避有苦；或配无明系统之十二因缘，而修逆行之灭谛，亦必借空性以灭之。此为一种消极空性之修法。故《俱舍论》及马鸣（小乘）所造《净化论》，所引佛圣教量修空各喻，如牛、婴、火等，皆有逃避之辞。如云：“某家见牛在途，误为已有，其后发现此牛实官家所放，非实我牛，急将牛放释，而自逃避，恐被官家擒去。”比喻我法本空，今执无我，必被人擒。此盖与苦果二谛配合，谓无明我执，实为苦本，故必除此我执，以免苦集。然大乘修空，重在空性同体，而配合无我利他，以发起同体大悲、无缘无悲。于是行六度，以三轮皆空；用四摄，而小我自灭，故有积极之修法。３、小乘依业感缘起而配合空性，重在守戒。大乘用真如缘起，而出生如华严宗所提倡之缘起实德十种玄门，由是积集福慧资粮而圆满菩提；故所证者为大乘涅槃，而非小乘罗汉四果可以比拟。按缘起与性空，一而二、二而一者，未有修性空而不修缘起者。亦未修缘起而不修空性者；惟其修空性有差别，是以修缘起亦有差别。（三）大中道修空与大手印修空之分辨大中道一名词，见诸贡师主译《祝拔宗大手印解析》文中，彼中云：“大中道为因，大手印为道，大圆满为果。”其所谓大，盖配合下二者而言，实则即指般若乘之中道也。然就此因、道、果三字，已有极强烈之比较观矣。显教属因乘，密教属果乘，已见显密修空之分析中，不必再赘。然以祝拔宗等大手印书，每每以显混密，故不得不详为指出。１、般若乘大中道依八不、四句、十八空、八喻等方法修习。由理推究，即境作观。大手印以显教修空作基础，进而取得如法灌顶，而依加持力得见明体；由此起修，故为果位修持，功德大异。２、般若乘必杂修四摄、六度，方与所发菩提心，令他先成佛，我后成佛主旨相合。金刚乘则重彻底出离，闭关专修，发“为度众生愿成佛”之心，务令剋期证得，究竟利他。故不杂修治病、同事等染污因缘。具详《苏悉地经》，以九断修空，十分严格，故能取证。３、般若乘依渐次次第，由戒生定，由定发慧，此属通途。及其修止，亦必先修止，后修观，最后止观双运。金刚乘之大手印，得见明体，方可起修。明体之中，止观本来双运，明即为观，体即为止；故在初修专一瑜伽时，已属止观双运矣。《祝拔宗大手印》以专一瑜伽为止，离戏瑜伽为观，实属大错。依拙见：专一者，谓专心住于大手印之明体上，此中并无能修之止，及所修之境。明体自生自住于其本体上，故为果位修空之法。离戏者，虽执着明体之戏论，而非离空性观察寻伺上之戏论。４、依止、观双运起修，则属直径式之进行，前后相续进行故。依明体起修之大手印，是圆周进行。每一瑜伽是一圆周。初依明体时，即具有法身见等流因，其后每一瑜伽，依次实现。初于空性法身之范围无可增加，特于空性法身之内有智力光明，逐渐增进，乃至成就真正法色二身无分之佛位。其明体之体，即法身；其明体之明，所起缘起智光，即色身。显教中道修空，修一分，证一分。故菩萨初地，不知二地境界。通常所谓断一分烦恼，证一分法身。故其因乘路运，不可与密宗金刚乘大手印道相比拟。如乘汽车，各站各地明显经历，此属显教；如乘喷气式飞机，则鸟瞰大地，一目了然，不劳各站仔细留恋观览也。５、又密教所采之喻与显教者“能喻”虽相同，如大手印一味瑜伽所引水波、水冰、睡梦等喻，虽亦见诸般若经中，然其“所喻”则大有别。《祝拔宗大手印》及红教无垢光尊者之《虚幻休息法》未曾指明，致令*教批评。拙书《大手印教授抉微》则已指明。其“所喻”者，在道即指空性而已，实为纯理的；而《祝拔宗大手印》之“所喻”，则指明体与妙用，实为证量的，而非惟纯理的。所谓水波者，水指明体，而波指一味之妙用。６、大手印之无修，指在光明空性缘起妙用上之无修垢。中道亦称无修，指在空性上之无修，指在断烦恼证菩提上之无学位。其证德必接近成佛之位，极难达到。大手印由灌顶力、加持力、法身果位实德之力，直接加持，其无修之位较易接近。无修之理论相同，无修之内容大异。若配三灌之空乐不二而进入无修，则果证大乐智慧身佛，根本为中道之显教所未曾闻，所未曾证。７、般若乘修空性，配合三轮体空之四摄六度修，既将修时展缓，不依令他先我成佛之愿力无尽，更无意乐将成佛之期缩短。反之，金刚乘修空性，除免于上述之迟缓原因不计外，又有其他加速方便，为般若乘所绝无者。如大手印之四灌，有初灌、二灌之加速果位方便，不惟具足般若乘修空依心方便，亦且加上金刚乘果位依气方便。如专论解脱道，亦必经初二灌之各种方便乃直修大手印；如兼及贪道，则更有第三灌之阴阳二气之方便，加速之力更强。大手印虽属解脱道之一，然第四灌者，原本第三灌出生，则贪道亦非无大手印也。特诸大手印加行中，方可列入初、二、三灌等法，不可如各译本中，直以修气为大手印正行，此点拙著《大手印教授抉微》已详述矣。８、般若乘真如缘起，虽不如唯识宗之赖耶缘起，偏重在心，而真如之理虽不限于心，然而真如妙心等词，在在皆与心配合而言。窃尝解此种心字，但指真如之精华，非专为心灵之心，而自别于他物也。真如缘起，本指万法，非一指心法。色法心法，皆包括在内。是以在般若乘中观理论上，非别色法而专指心法，乃心法、色法兼具。余所谓“三界唯缘，万缘唯空”，以显然别于唯识家所谓“三界唯心，万法唯识”。然而在实修上，并无建立五大气修法。大手印虽属解脱道，亦未必修五大气法。然其阶次，在初灌、二灌，或经三灌，或不经三灌，总有修气之加行。全其哲理，明明属金刚乘而金刚乘则明明标举六大常瑜伽，亦称六大缘起。故大手印在正行中虽不修气，在加行中，早有修气之基础。加以大手印定力加被，开中脉，融五气，化五光，亦果上必有之事，非般若乘所可乐受也。（四）大手印与大圆满修空之分辨大手印、大圆满二法，皆属无上瑜伽修空果位方便。在传承上言，大圆满出自红教库藏之法，*教认为非真正印度之传承，而否认之。大手印在*教虽不轻易谈及，然非不承认。库藏之法，非全不可信，亦非全然可靠，因后世伪造者，亦复有之。然吾人可以理观察，依法推究，其真正之法宝，固自不同。本文非专论库藏之真价值，特因大圆满本身，属红教库藏之法，不可不略论及。作者欲令读者对于大圆满能生信心，故先为介绍如此。至其优于大手印处，观贡师所云：“大手印属道，大圆满属果”。可以想见大概矣。”
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