一例奇特的咯血引发对“孝”的思考
咯血对一位内科医师来说是再平常不过的一种临床症状，公众也是比较熟悉，用医学专业的话来说，咯血是指喉部以下的呼吸器官(即气管、支气管或肺组织)出血，并经咳嗽动作从口腔排出的过程。但就是这样一个看上去再也普通不过的一种临床表现，怎么也没想到会隐藏着一个惊人的秘密，引发对孝的思考。
大约在一年前，一位非常善良的安徽男性老人，来到我院的急诊科，今年78岁了，自己诉说，最近几天又咯血了，自己有这病从年青时就有了，经常隔三差五有类似发作，陪他来看病的三个儿子也非常着急，三个儿子衣着都非常得体，且非常有礼貌，因为母亲早逝，是父亲把他们兄弟四人一把屎一把尿，又当娘又当爸，辛辛苦苦把他们养大，老家在安徽农村，现在他们生活好了，把老爸接到宁波住，想不到又发病了，在安徽农村条件比较差，这个病没有一直没彻底治好，这次在宁波，希望医生好好治治他们爸爸的病，不管多少钱，能彻底治疗好他爸的病，花多少钱都愿意。在现代金钱至上的社会，有多少子女能像这几位儿子，见过有钱天天在外花天酒地的，一到老人生病，儿女推三推四的有的是；见到过年青时被打成右派，妻子与他离婚，近九十岁临终前，想见一下亲生的女儿（已当大官），就是不肯见老爸一眼的（见本急诊医生值班日志二-------春节的冷与暖），当今中国，这个充满铜臭社会，道德只停留在口头上，有这样孝顺的儿子真是不多，况且来自安徽边远的农村，让我们肃然起敬。
住院后，急诊CT发现两肺多发性支气管扩张，诊断是明确，立即给予止血等规范治疗；支气管扩张，多由年幼或年青时得了肺部感染或麻疹之类疾病，因经济等原因没有得到及时治疗，造成局部支气管破坏或遗留疤痕，发育后随着肺也同步长大，人出生时肺泡有的万个，到成人增加到3亿个，原来病变部位就会出现扩张或狭窄，打个比方，像一个老城市的小路，一旦车多人多，很容易出“交通堵塞”，每当感冒咳嗽、局部发炎或用力时就非常容易反复出血；住院期间，四个儿子轮流值夜，问寒问暖，个个对老爸非常关心，总是给他老爸买最爱吃的……，让我们科的医护人员看在眼里，羡慕在心里，说实在，我们当医护人员都是做不到的（忙于医疗工作，都是不孝之子），对这位老人我们也特别在心，当是尽孝了；时间在一天天过去，病人的咯血情况一点都没有好转，该用的药都用了，且每天的咯血量在不断增加，我们很着急，四个儿子更紧张，不断地来问病情，希望我们好好治疗，我们也在不断思考，为什么会出现这种情况？难道是几十年的病这次越来越重了？真的到了疾病的晚期？以前支气管扩张大出血病人遇到多了，也有大量咯血死亡的，但似乎该患者好像还有什么没有解决的问题，每当医护人员去安慰这位善良的老人，老人话不多，总是说谢谢，一点也没有对我们的治疗不满意的意思，每当老人又一次说谢谢，都对我们是一次心灵的震撼，让我们忐忑不安，难道是文化差异，沟通存在问题？还是一位本份老实的老农本身上固有的朴素的美德？
到了第五天咯血越来越明显，对药物治疗咯血不止最有效的治疗方案有二：1、手术：因为病人年龄太大，病太广泛，两肺都得手术，手术方案是不可取的；2、介入治疗（通过腿上插一根导管，到肺血管里，找到出血部位，阻塞出血部位以达到止血的目的）；因为扩张血管太多，呈网状，阻塞一处，血就会通过血管网，流向另外部位，会再次出血，介入治疗也不可行。为了对这位善良老人安抚，我科的胡炜科医师单独来到病人旁，非常耐心安慰了老人，但老人这次一改往常的表现，开始一言不开，神情非常严肃，接着就慢慢流下了眼泪，低声说，我真对不起医生，也对不起我儿子，这时才就感到似乎有什么隐情，面对这种情景，胡医师只有轻轻说了声没有什么对不起，医生与患者都沉默了很久，似乎空气凝固了，最后老人慢慢轻轻地说，想告诉医生一件事件，做了对不起我们医生的事，这几天你们对我这么好，不想再隐满了，但希望医生不要告诉他的儿子，对于这样一位善良的老人，我们有什么理由拒绝呢？这也是我们医护人员必须做的，又默默等待了很久，老人一边流泪，一边慢慢告诉医生真相，他本生活在安徽，四个儿子现在都在宁波工作，事业有成，二个儿子还开了自己的公司，四个儿子都很孝顺，儿了们想我年纪大了，不想让一人生活在农村，所以一定要他来宁波生活，说实话自己真不想来，到了宁波后发现儿子住着房子都很大，房间里什么都有，但一到白天自己一个人在大房子里，没有什么人可以讲讲话的，在这里又没有一个朋友，还不如在农村，有邻里老哥小弟可以玩玩，自己又没有办法拒绝儿子，所以自己想不开，吃了老鼠药，又反复说对不起医生，对不起儿子，再次希望给老人一点面子，不要告诉他儿子，胡医师一边安慰老人，同时再次肯定地告诉老人，一定替他做好保密工作，这时老人才会心地笑了笑，笑得那么可爱，这也许是最美丽的微笑，又一次体验到从医之美。
这老人是吃了一种叫敌鼠钠盐的*鼠药，该药的作用是造成老鼠出血死亡，当然人吃了后也会出血，有支气管扩张的患者，中*早期就更容易咯血。病因查清了，马上给了特效药维生素K治疗，老人的血最后止了；当病人康复后，我们与他几个儿子进行了一次很好的沟通，几个儿子终于理解了，最后送老人幸福地回老家了。
思考：
一、一个支气管扩张患者，以咯血为主要表现的来就诊，你会想到中*吗？
二、我们中国人几千年以来都是以孝为先。古代有“二十四孝”，有舜王《孝感动天》，汉文帝刘恒《亲尝汤药》传世佳话；随着时代的进步，孝的内涵有了很大的变化，但孝道，一个永恒不变的话题，每年感动中国的人物有更多人物赋予新的含义：93高龄老人刘盛兰拾荒助学子，残年风烛，发出微弱的光，苍老的手，在人间写下大爱；守墓老兵陈俊贵，只为风雪之夜一次生死相托，守住誓言，为我们守住心灵的最后阵地，不值得大家尊敬吗？
本文中的儿子从传统的观点可以说又是一家孝子，但在现在社会怎么才叫孝，孝的方式有问题吗？是不是值得大家思考吗？
三、从这例奇特的咯血案中，我们感到中国广大农村老人虽没读过多少书，但是非常有骨气，心田非常善良，这种美存在他们的骨髓里，他们是这一片美好的麦田守望者，我们的高官、甚至硕士博士高学历的绅士们有这种美德吗？这种传统的美德在中国还能保留多久，需不需要申遗吗？这些都不值得我们深思吗？
(本文作者:宁波一院宗建平)
欢迎大家
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
一位年轻人向清净苦述：
由于自己性格耿直，心直口快，处处得罪人，事事不顺；
大学毕业后踏上社会，却越来越厌世，感慨现在社会上的人不喜欢听真话，总喜欢阿谀奉承，虚情假意；
未来的路不知怎么走，真希望走进深山，远离这个世界…
清净讲了一个故事：
当年南岳怀让禅师欲传灯与马祖道一。看到马祖道一终日打坐，怀让禅师跟他打招呼，马祖也不理不睬。怀让禅师便拿一块砖在马祖面前的地上磨。
马祖忍不住问：“老法师，您在干什么？”
“磨砖做镜。”
“砖头怎么能磨成镜子呢？您开玩笑！”
“那我问你，你在干什么？”
“打坐！”
“打坐为了什么？”
“为了成佛！”
“砖头磨不成镜子，难道打坐就能够成佛吗？”
马祖怔住了，问：“怎么做才对呢？”
怀让说：“譬如牛拉车，车不走，是打牛还是打车呢？”
“当然是打牛了！”
怀让说：“可你现在明明在打车。”
清净说：我们自身是牛，客观条件就是车，是打牛还是打车，显而易见。《孟子》云：“行有不得，反求诸己。”事情做不成功，遇到了挫折和困难，或者人际关系处得不好，不要怨天尤人，而要反躬自省，一切从自己身上找原因。
2
我们生活在世间，就像开车在路上，路直直着走，路弯就弯着走。发生交通事故，或者翻进沟里，就要反思自己操作不当。
如果抱怨道路太多曲折，是没有价值和任何意义的。外在的客观条件或许我们无法决定，而改变我们自己则是完全可以的。
年轻人说：我天性耿直，心直口快，不好改！
清净说：天性耿直和心直口快都不是缺点，甚至是修行的极好资质。只是，与不同人沟通需要注意态度和技巧：
与老人沟通不要忘了他的自尊；
与男人沟通不要忘了他的面子；
与女人沟通不要忘了她的情绪；
与上级沟通不要忘了他的尊严；
与年轻人沟通不要忘了他的直接；
与孩子沟通不要忘了他的天真。
一种态度走天下，必然处处碰壁；因地制宜，因人而异，即可四海通达。
年轻人说：我对自己的未来充满恐惧和悲观。感觉几乎社会上所有的人，都很虚伪、奸诈、自私……不知怎么做能改善这种状态呢？
世界上最浪费生命的三件事：
一、评论。别人不靠你活着，何况你未必了解他的全部，论人长短不如取人之长补己之短。
二、责怪。责怪人人都会，却无法改变现状。共勉之所以好过责怪，在于既提高了自己，也欢喜了大家。
三、担忧。准备不足或者无力改变时才会担忧，前者需要行动，后者需要放下。
年轻人恍然大悟。
一、总论大小乘修空，及密乘修大手印、大圆满、禅宗，皆属解脱道。解脱道对贪道而言。此二分道虽在密乘，然大小乘修空，亦属密乘解脱道之基础。解脱道所重者在见，贪道所偏者在气。故须了解解脱道、贪道修法之差别。（一）当先知小、大、密三乘各种见地之不同１、小乘修空根据人无我见——了知补特迦罗无有自性。从此修证，得解脱四果，取偏空涅槃。２、大乘修空根据无生见——了知一切法无自性。用多门观察不生不灭、不断不常、不来不去、不一不异，破小乘之专执人无我，而于四谛十二四缘着为真实。又破大乘唯识宗之执着识相，而决定：心、境一切诸法，唯是无生。３、大手印根据俱生智见——此见亦名法身见。了知一切诸法，即此无生、俱生之明体。于此明体，保持之、坚固之、运用之、纯化之，不必别修转舍转得之各种对治，亦不用八不争多门辗转观察，一切法从其明体，本为俱生智故。４、大圆满根据本净见——此见亦称大圆满见。一切诸法从本清净，无有生死涅槃等分别垢染。无缚、无解、无修、无证，自生自显，任运自如。即见、即修、即行、即果，即于诸法起时，刹那自性大圆满。５、禅宗不立任何见，有以果德机用显露——禅宗不立文字语句，不许有肯路，不许有迟疑，不许有定功，不许有领会，直以证量授受，以证量显现体用。（二）次当知小、大、密乘各种修空的作风不同１、小乘修人无我空，重在分析。２、大乘修空，因同时必修六波罗蜜及四摄，故成就时间甚长，接近众生甚密，故染污缘重，易生魔障。如遇犯戒众生，与彼同饮一河之水，经云亦受染污，然在菩萨，明知如此亦甘为之。又以救赎众生，不惜生命，世世为救他人而牺牲自己，故令时间拖延。此其修空之作风本身有别于密乘也。３、大手印修空之作风，有教授，有传承，有灌顶，亦有次第，分四阶段以修习之。与双身法配合，则使身体化光。４、大圆满不立四瑜伽，极其顿超，但重在本来清净见。与脱噶配合，亦能使身体化成虹光。５、禅宗重在机用透彻，连本来清净见亦不用之，捧喝之下，令人立地成佛。如上见地、作风两者，为此五事综合地、粗浅地分辨。兹特于下列分论中，作分级地、微细地分辨。二、分论此中显密修空之分辨，小、大乘修空之分辨，大手印、大圆满之分辨，大圆满与禅宗之分辨，层层比较，高下、顿渐、半满，自然明剖彻见矣。（一）显教修空与密教修空之分辨治学有两重功夫，皆不可少。首当会通，了知各各之同相、总相。譬如五事中，皆以空性为唯一条件。小乘修空。其空性之性质，非不同于大乘；密乘中三种修空，亦非别有一空性之性质。故宗喀巴祖师竟敢言小大乘之差别在福，不在修空性。然彼只知会通，故次当明辨。经过博学、审问、慎思，然后有才能智力去明辨之；明辨有素，切知各别之异相、别相，乃能把握其特优之点，身体力行之，故终之以笃行。是故在笃行之先，必须过一番明辨功夫，才知自己之足跟，究竟能够点在何等田地，方不自欺，方不自夸，方不自馁。显教修空，是依戒、定、慧通常进程，可谓因乘修空；依八不、四句，如理推究之。故其为其期甚久，为力甚多，为效甚微。密乘修空，有灌顶及果位方便，故称果乘。由上师成就果位之功德，施以果位之灌顶，传以佛在果位证取空性时之最大经验、最近证量、最快方便，使弟子立地得见明体，而且趋大印。则空性不属理论而属证德，是以快捷。有如火箭、雷达、飞机，此其大别者一。显教修空，而同时在缘起上修六度、四摄，与空性配合；试试错错，不必丝丝入扣，针针见血。菩萨牺牲生命多历年劫，以能先度他人为主旨。密教修空，同时在缘起果位实德上，有各种手印、咒语、方法、观想。凡佛在证果时所有经验，皆在密乘中传授，因显教所未曾闻，所未曾见，所未曾行者，不一而足；故于缘起上，密教尤快于显教者万万倍。且显教所有特点，实已作为密教之基础。但有修显而不修密者，绝无修密而不先修显者，此其大别二。（二）小乘修空与大乘修空之分辨１、小乘修空重分析，大乘修空重当体。小乘因重分析，分至极微不可破，于是极微之执犹存。又有二语为小乘惯用者：“外境极微无方分，能持心亦刹那无分。”于是内外皆不可破。在时间上，则唯许过去、未来为空，而现前之时间为实有。大乘则一切法当体全空，三世皆不可得。其空性不待分析方空，其自性从本以来为空性。故曰：“一切有为法，本来即是空，亦名为假名，亦名真实义”。不待分析，当体本空。小乘所举瓶碎则瓶空，心所执此瓶相亦空，此种分析之空，大乘不取。２、小乘因配四谛之苦、集，而欲借空性之观，以逃避有苦；或配无明系统之十二因缘，而修逆行之灭谛，亦必借空性以灭之。此为一种消极空性之修法。故《俱舍论》及马鸣（小乘）所造《净化论》，所引佛圣教量修空各喻，如牛、婴、火等，皆有逃避之辞。如云：“某家见牛在途，误为已有，其后发现此牛实官家所放，非实我牛，急将牛放释，而自逃避，恐被官家擒去。”比喻我法本空，今执无我，必被人擒。此盖与苦果二谛配合，谓无明我执，实为苦本，故必除此我执，以免苦集。然大乘修空，重在空性同体，而配合无我利他，以发起同体大悲、无缘无悲。于是行六度，以三轮皆空；用四摄，而小我自灭，故有积极之修法。３、小乘依业感缘起而配合空性，重在守戒。大乘用真如缘起，而出生如华严宗所提倡之缘起实德十种玄门，由是积集福慧资粮而圆满菩提；故所证者为大乘涅槃，而非小乘罗汉四果可以比拟。按缘起与性空，一而二、二而一者，未有修性空而不修缘起者。亦未修缘起而不修空性者；惟其修空性有差别，是以修缘起亦有差别。（三）大中道修空与大手印修空之分辨大中道一名词，见诸贡师主译《祝拔宗大手印解析》文中，彼中云：“大中道为因，大手印为道，大圆满为果。”其所谓大，盖配合下二者而言，实则即指般若乘之中道也。然就此因、道、果三字，已有极强烈之比较观矣。显教属因乘，密教属果乘，已见显密修空之分析中，不必再赘。然以祝拔宗等大手印书，每每以显混密，故不得不详为指出。１、般若乘大中道依八不、四句、十八空、八喻等方法修习。由理推究，即境作观。大手印以显教修空作基础，进而取得如法灌顶，而依加持力得见明体；由此起修，故为果位修持，功德大异。２、般若乘必杂修四摄、六度，方与所发菩提心，令他先成佛，我后成佛主旨相合。金刚乘则重彻底出离，闭关专修，发“为度众生愿成佛”之心，务令剋期证得，究竟利他。故不杂修治病、同事等染污因缘。具详《苏悉地经》，以九断修空，十分严格，故能取证。３、般若乘依渐次次第，由戒生定，由定发慧，此属通途。及其修止，亦必先修止，后修观，最后止观双运。金刚乘之大手印，得见明体，方可起修。明体之中，止观本来双运，明即为观，体即为止；故在初修专一瑜伽时，已属止观双运矣。《祝拔宗大手印》以专一瑜伽为止，离戏瑜伽为观，实属大错。依拙见：专一者，谓专心住于大手印之明体上，此中并无能修之止，及所修之境。明体自生自住于其本体上，故为果位修空之法。离戏者，虽执着明体之戏论，而非离空性观察寻伺上之戏论。４、依止、观双运起修，则属直径式之进行，前后相续进行故。依明体起修之大手印，是圆周进行。每一瑜伽是一圆周。初依明体时，即具有法身见等流因，其后每一瑜伽，依次实现。初于空性法身之范围无可增加，特于空性法身之内有智力光明，逐渐增进，乃至成就真正法色二身无分之佛位。其明体之体，即法身；其明体之明，所起缘起智光，即色身。显教中道修空，修一分，证一分。故菩萨初地，不知二地境界。通常所谓断一分烦恼，证一分法身。故其因乘路运，不可与密宗金刚乘大手印道相比拟。如乘汽车，各站各地明显经历，此属显教；如乘喷气式飞机，则鸟瞰大地，一目了然，不劳各站仔细留恋观览也。５、又密教所采之喻与显教者“能喻”虽相同，如大手印一味瑜伽所引水波、水冰、睡梦等喻，虽亦见诸般若经中，然其“所喻”则大有别。《祝拔宗大手印》及红教无垢光尊者之《虚幻休息法》未曾指明，致令*教批评。拙书《大手印教授抉微》则已指明。其“所喻”者，在道即指空性而已，实为纯理的；而《祝拔宗大手印》之“所喻”，则指明体与妙用，实为证量的，而非惟纯理的。所谓水波者，水指明体，而波指一味之妙用。６、大手印之无修，指在光明空性缘起妙用上之无修垢。中道亦称无修，指在空性上之无修，指在断烦恼证菩提上之无学位。其证德必接近成佛之位，极难达到。大手印由灌顶力、加持力、法身果位实德之力，直接加持，其无修之位较易接近。无修之理论相同，无修之内容大异。若配三灌之空乐不二而进入无修，则果证大乐智慧身佛，根本为中道之显教所未曾闻，所未曾证。７、般若乘修空性，配合三轮体空之四摄六度修，既将修时展缓，不依令他先我成佛之愿力无尽，更无意乐将成佛之期缩短。反之，金刚乘修空性，除免于上述之迟缓原因不计外，又有其他加速方便，为般若乘所绝无者。如大手印之四灌，有初灌、二灌之加速果位方便，不惟具足般若乘修空依心方便，亦且加上金刚乘果位依气方便。如专论解脱道，亦必经初二灌之各种方便乃直修大手印；如兼及贪道，则更有第三灌之阴阳二气之方便，加速之力更强。大手印虽属解脱道之一，然第四灌者，原本第三灌出生，则贪道亦非无大手印也。特诸大手印加行中，方可列入初、二、三灌等法，不可如各译本中，直以修气为大手印正行，此点拙著《大手印教授抉微》已详述矣。８、般若乘真如缘起，虽不如唯识宗之赖耶缘起，偏重在心，而真如之理虽不限于心，然而真如妙心等词，在在皆与心配合而言。窃尝解此种心字，但指真如之精华，非专为心灵之心，而自别于他物也。真如缘起，本指万法，非一指心法。色法心法，皆包括在内。是以在般若乘中观理论上，非别色法而专指心法，乃心法、色法兼具。余所谓“三界唯缘，万缘唯空”，以显然别于唯识家所谓“三界唯心，万法唯识”。然而在实修上，并无建立五大气修法。大手印虽属解脱道，亦未必修五大气法。然其阶次，在初灌、二灌，或经三灌，或不经三灌，总有修气之加行。全其哲理，明明属金刚乘而金刚乘则明明标举六大常瑜伽，亦称六大缘起。故大手印在正行中虽不修气，在加行中，早有修气之基础。加以大手印定力加被，开中脉，融五气，化五光，亦果上必有之事，非般若乘所可乐受也。（四）大手印与大圆满修空之分辨大手印、大圆满二法，皆属无上瑜伽修空果位方便。在传承上言，大圆满出自红教库藏之法，*教认为非真正印度之传承，而否认之。大手印在*教虽不轻易谈及，然非不承认。库藏之法，非全不可信，亦非全然可靠，因后世伪造者，亦复有之。然吾人可以理观察，依法推究，其真正之法宝，固自不同。本文非专论库藏之真价值，特因大圆满本身，属红教库藏之法，不可不略论及。作者欲令读者对于大圆满能生信心，故先为介绍如此。至其优于大手印处，观贡师所云：“大手印属道，大圆满属果”。可以想见大概矣。”
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慢性咳嗽的定义目前认为咳嗽时间持续在3周以上，又无明显肺疾病证据的咳嗽称为慢性咳嗽，咳嗽往往是患者唯一就诊症状。咳嗽是呼吸系统常见的临床症状之一。
引发慢性咳嗽的病因有什么？
1、胸膜疾病
如各种原因所致的胸膜炎、胸膜间皮瘤、自发性气胸等。心血管疾病：二尖瓣狭窄或其它原因所致左心衰竭引起肺淤血或肺水肿时。中枢神经因素：从大脑皮质传出的冲动传至咽髓咳嗽中枢，如脑炎、脑膜炎。
2、咳嗽变异性哮喘
咳嗽持续大于4周，常在夜间或清晨发作，运动、遇冷空气后咳嗽加重，无感染表现，抗生素治疗无效。支气管扩张剂治疗使咳嗽明显缓解。肺通气功能正常，支气管激发试验提示气道高反应性。有过敏史或过敏家族史。除外引起咳嗽的其他原因。
3、呼吸道疾病
当鼻咽部至小支气管整个呼吸道粘膜受到刺激时，均可引起咳嗽，如咽喉炎、气管～支气管炎、支气管扩张、支气管哮喘、过敏物质刺激、肺部细菌感染等。
4、上气道咳嗽综合征
各种鼻炎、鼻窦炎、咽炎、腺样体肥大等上气道疾病引起的咳嗽。
5、胃食管返流性咳嗽
咳嗽多在夜间;咳嗽多在饮食后，伴有上腹部不适等。
很多患者在天气干燥的冬季容易患上慢性咳嗽疾病，而很多人却并不重视对它进行治疗，以为它并不是什么大病，但是一段时间之后，病情会更加严重，有什么饮食可以缓解吗？
1、三仁粥
选上好白果仁5克、甜杏仁10克、胡桃仁10克、粳米50克。先将三仁洗净，放入锅中加水煮20分钟，再将粳米放入，再煮至米熟，即可食用，加少量冰糖亦可。
白果性味甘苦，敛肺气、定喘咳，还可止遗尿;甜杏仁润肺止咳;胡桃仁补肾固精、温肺定喘;粳米养胃调中。
2、银耳百合饮
木耳10克，清水泡发12小时，放入碗中，加冰糖20克、百合10克，将碗放入蒸锅中，隔水炖1小时，拌入蜂蜜，每日晨起空腹食用。有润肺止咳平喘的作用，适用于干咳少痰、咽干气喘的咳喘病人。
白木耳，又叫银耳，其性甘淡平，滋阴润肺，养胃生津;百合甘微苦寒，滋阴润肺，清心除烦。
3、罗汉雪梨饮
将干净的罗汉果一个、雪梨两个放进砂锅中，加入净水，放在火上，先用大火，待其开锅后，改微火，煮20～30分钟，将水沥干，待其温度适宜，即可饮用。
罗汉果性味甘凉，具有止咳定喘、解热抗痨、清凉解暑的功效，与清热养胃、滋阴润肺的雪梨配在一起，其养阴清热止咳的作用更强。适用于急慢性咽炎、咳嗽等病。除此之外，单用一味罗汉果，用开水泡半小时后，代茶饮，对咽炎、喉炎、支气管炎的咳嗽，亦有一定的效果。
4、蒸梨
将梨洗净去核，再取川贝母3克、百部6克、陈皮6克洗净后，放入梨心中，上锅蒸熟，每日食用一个。蒸梨止咳化痰，对支气管炎的咳嗽、有痰不易咳出有较好的疗效。
梨性味甘，微酸凉，入肺胃经，可生津润燥、清热化痰;川贝母润肺止咳化痰;百部温肺止咳;陈皮理气调中、燥湿化痰。
5、芦根粥
取鲜芦根克，洗净切断，与杏仁10克同煎取汁，放入粳米50克，煮粥，至米熟粥成，即可食用。此粥中芦根清热生津除烦，甜杏仁润肺止咳，粳米健脾和胃，食此粥可清肺热、止咳化痰，用于咳嗽、有*白痰、咽干、口渴等症状的患者。
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