孟子告诉我们：有修养就长寿,
修养对健康有贡献，是现代人普遍认同的观念，虽然我们很难用百分之百的例证来证明这条规律，比如说儒家注重修养，儒门的五大圣人中就既有支持的例子，也有反例。
首先是至圣先师孔夫子享年73岁，高寿，是支持的例子；而孔子最喜欢、修养最高的学生复圣颜子则“不幸短命死矣”，是反例；宗圣曾子也是73岁，是支持的例子；而孔子的孙子述圣子思的生卒年不详，据钱穆先生的《先秦诸子系年》认为可能也有82岁高龄，也算是修养则高寿的正面例子吧。而儒门五大圣人里最高寿的还是亚圣孟子，孟子高寿84岁是有明确记载的。
孟子在儒门学问上得了“亚*”，而在事功上、个人健康上是“冠*”，其中很可能归功于孟子的学以致用的为学思路。孟子对儒学最成功的一大贡献就是将“内圣”落地而成就“外王”。
至圣孔子给人的印象是温暖的，同时也是颠沛流离的，尤其是孔子去鲁后周游各个诸侯国时的境遇并不很好，所享受的最高待遇也只是被搁置起来，比如在卫国时卫灵公开始还是以礼待之，而最糟糕的待遇则是被驱逐、饿肚子，比如困于陈蔡、伐树于宋。换句话说，至圣孔子在实际推行其思想方面并没有什么好的效果。
而亚圣孟子则不同，孟子也率领弟子周游列国，但孟子的游学队伍士气很高，可以用“车数十乘，从者数百人”来描述，弟子们驾着豪车，领着几百人的队伍去各地传播儒学，而且所到之处被行*首长待为“上卿”，孟子与行*长官聊管理时也是气势磅礴，说得他们“顾左右而言他”。
孟子的学问是接地气的，是实实在在可以落实到行动中的，所以才有这么大的影响力，推行之后效果也很好。虽然“仁*”“民本”等安邦治国层面的思想限于当时*治格局而未能施行，但是“性善”“知言”“养气”等修养功夫是可以身体力行且肯定受益的，最低最直接的效果就是健康长寿。
孟子学问的理论起点可以说是“性善”，孟子认为人心最根本上的这种善有两大证据：第一个证据是“盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋嘬之……盖归反而掩之”，即身为人子目睹父母遗体被狐狸吃、蝇蚋嘬，则内心痛凄，这是天然良知，没有任何外在目的，从而引导出人们要掩埋父母遗体并事之以礼。第二个证据是“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”，即突然间见到孺子将遭逢生命危机，刻不容缓间升起的就是怵惕恻隐之心，这种本能反应是没有世俗利害算计的，是人心的本来面目。
在“性善”这个逻辑起点上，人如何发展？如何提高修养？那就是所谓的“养浩然气至大至刚”的功夫了。其中核心环节是两个：知言和养气。所谓“知言”就是“辞，知其所蔽；淫辞，知其所陷；邪辞，知其所离；遁辞，知其所穷……”即智慧、机巧层面的修炼，精通融贯各种知识和技术；所谓“养气”就是夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次也，故曰：“持其志，无暴其气”中所说的气，即通过修心、弘志来培养、引导而展现在身体上、表现在一举一动中的一种至大至刚的大丈夫气象，而这过程中引领、掌控心智和身体的力量就是气。
其实，通过考察孟子的例子，我们还可以联想到，今天很多科学家、思想家、慈善家等也往往高寿，而他们又多数符合孟子的特点：有修养将知识技巧融贯并通过修养功夫落实。
载《东方早报》2014年9月20日（张其成）
孟子告诉我们：有修养就长寿